بشار العالي البحراني

لماذا لا نبحث عن حقيقة هذه الآية في علي

2011-06-28T18:48:00.000-07:00

كان عليٌ عليه السلام ، ولازال مقياساً وميزاناً وضعه الله لهداية الأمة بعد النبي صلى الله عليه وآله يقول تعالى :( ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قومٍ هاد ) 7: الرعد ، وفي تفسيرها فلنقرأ هذه الروايات المهمة ، (1) روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي( إنما أنت منذر * ولكل قوم هاد ) ، قال علي: رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المنذر ، وأنا الهادي । قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، (2) وفي مجمع الزوائد للهيثمي ج7 :40 ، حول بعض ما ورد في سورة الرعد ، عن علي رضي الله عنه في قوله ( إنما أنت منذر ولكل قومٍ هاد ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر والهادي رجلٌ من بني هاشم ، رواه عبدالله بن أحمد والطبراني في الصغير والأوسط ورجال المسند ثقات । أقول : وعقب ابن كثير في تفسيره لهذه الآية بعد أن جاء بهذا الحديث فقال : قال الجنيد هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فتفسيرها بعلي موجود ضمن الكثير من الروايات ،(3) وفي الدر المنثور للسيوطي في تفسير سورة الرعد : اخرج ابن جرير وابن مردويه ، وأبو نعيم في المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار قالوا : لما نزلت ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) وضع رسول الله صلى الله عليه واله يده على صدره فقال : أنا المنذر ، وأومأ بيده إلى منكب علي فقال : أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي _ انتهى _ أقول : فإلى متى يبتعد الناس عن الهداية التي نطق بها القرآن وصريح الحديث ، أما مصادر الشيعة فقد أكدت أن مصداق هذه الآية هو علي بن أبي طالب فهو الهادي بعد النبي المصطفى بما لايترك مجالاً للشك في الأمر ، ويمكن مراجعة كتاب الكافي للكليني / كتاب الحجة : باب أن الأئمة عليهم السلام هم الهداة ، فقد ذكر أربع روايات في تفسير هذه الآية بعلي والأئمة من بعده । (1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن سويد وفضالة بن أيوب، عن موسى بن بكر، عن الفضيل قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل: " ولكل قوم هاد " فقال: كل إمام هاد للقرن الذي هو فيهم। (2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل: " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله المنذر ولكل زمان منا هاد يهديهم إلى ما جاء به نبي الله صلى الله عليه وآله، ثم الهداة من بعده علي ثم الاوصياء واحد بعد واحد. (3) الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن محمد ابن إسماعيل، عن سعدان، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد "؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله المنذر وعلي الهادي، يا أبا محمد هل من هاد اليوم؟ قلت: بلى جعلت فداك ما زال منكم هاد بعد هاد حتى دفعت إليك، فقال: رحمك الله يا أبا محمد لو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل، ماتت الآية، مات الكتاب ولكنه حي يجري فيمن بقي كما جرى فيمن مضى. (4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور، عن عبدالرحيم القصير، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى: " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله أنا المنذر وعلي الهادي، أما والله ما ذهبت منا وما زالت فينا إلى الساعة. _ انتهى _ فمجمل مانقلناه من روايات الفريقين لا يتعدى كون علي عليه السلام هو المقصود بالهادي بعد النبي صلى الله عليه وآله ، فهذا علي ميزان الحق والهداية ، وبعد كل هذا لايهتدي به المهتدون وطلاب الحقيقة والهداية وما هذا إلا الخسران ، وماذا تعني كلمة (هاد ) الموجودة في كتاب الله ، ومن هو مصداقها غير علي _ اللهم أرنا الحق حقاً حتى نتبعه ، وأرنا الباطل باطلاً حتى نجتنبه ، والحمد لله أولاً وآخراً _ كلمة الشيخ بشار العالي _ حول معنى الآية _

إمتداد من القرن العاشر إلى يومنا ( الحلقة السابعة )

2011-05-01T18:09:00.000-07:00

فروع الدوحة القارونية المباركة
_ الموسوية الحسينية البحرانية _

الموقع الجغرافي للأسرة
بحسب المصادر أن هذه السلالة استوطنت البحرين بجزيرة أوال قادمة من نواحي العراق ، وسبق أن استوطنت هذه الأسرة ( قصر ابن هبيرة ) بالقرب من الكوفة ، وكذلك ( سيرجان ) من نواحي كرمان بإيران ، كما هو حال السيد أحمد بن إبراهيم المجاب ، ووجدت في بعض المشجرات إضافة كلمة المصري أو مصري عند إسم (حسين) بن أحمد بن يوسف بن حمزة _ المذكور في السلسلة الأولى _ ولعلها تصحيف لكلمة بصري أو المرتضى وماشابه ، لأنني وبحسب تتبع المشجرات لم أجد من سلالة حسين بن أحمد بن إبراهيم المجاب من استوطن مصر والله تعالى العالم ، كما أن الكتب المختصة بهذا اللون مثل كتاب ( متنقلة الطالبيين ) لم يتعرض لهذا الفرع ، واستوطن آباؤهم البحرين ولم استطع أن أحدد من استوطن البحرين أولاً بشكل دقيق ، وكان مقر الأسرة الأول هو قرية (توبلي) من البحرين من حدود القرن الثامن ، فهي عش السادة الموسويين الحسينيين القارونيين ، وبها قبور أجدادهم ومنازلهم ، ومساجدهم التي عمروها بذكر الله تعالى فهي باقية على بساطتها بين أحياء قرية توبلي القديمة ، وبها الحسينيات التي طالما لهج الذاكرون فيها بإسم الحسين عليه السلام طوال العام ، وبها مزارعهم حيث استطعت أن أفك بعض الحروف من الكتابات القديمة بخط الثلث على صخور بعض القبور للسادة القارونيين وهم يوقفون بعض المزارع لأعمال الخير إلا أن هذه الوقفيات قد اندثرت وسُرق أكثرها وأصبحت في يومنا هذا أملاكاً خاصة لبعض المتنفذين فلاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم ، وقد هاجر بعض أفراد هذه السلالة إلى قرية ( كرانة ) منهم السيد عبد الله بن السيد سليمان القاروني ( متوفى قبل 1028هـ) وهو الموصوف بـنزيل كرانا ، وبينه وبين السيد ماجد الصادقي مودة حيث رثاه الأخير بقصيدة تتناقلها بعض الكتب الأدبية ، ولم أستطع تحديد موقعه على خارطة النسب والشجر القارونية الكبيرة التي أعدها إلا أنني افترض أنه يكون ابن السيد سليمان وأخاً للسيد محمد والسيد ناصر ، فناصر هذا منه امتد العمود النسبي حتى عبد الجواد كما سيأتي ، وهل لعبد الله بن سليمان القاروني سلالة في البحرين وذرية ؟ ، لم يصلنا من العلم شئ لكي نثبته .

ومن ( توبلي ) من قرى البحرين انتشرت أعقاب هذه الأسرة في ( البلاد القديم ) و (سار) و( باربار) و( مقابا ) و(المرخ) حتى ملئوا أكثر بقاع أوال بما فيها( المنامة ) و( السنابس ) ، وخارج البحرين مثل ( سيهات ) بالسعودية ، و(البصرة ) و( عبادان )، و( قصبة النصار) بالقرب من عبادان في إيران ،و( المحمرة) ، و(الكويت) ، و( بندر لنجة ) و( دبي ) و( أبوظبي ) ، و ( سلطنة عمان ) ومازال البحث جارياً حول أماكن تواجد هذه الأسرة لنتمكن من تدوين كل المعلومات إن شاء الله تعالى .

ذرية السيد علي بن سليمان القاروني الحسيني

توقفنا في تسلسلنا في الحلقة السابقة عند علي بن سليمان بن علي بن ناصر ، وحيث أن هذه الشخصية هي محورية في الشجرة القارونية حيث قال البعض أنه هو ( القارون الزاهد ) كما بينا ، مع أننا لا نقبل بهذا الرأي لعدة اعتبارات ، ولكن هي شخصية محورية ، ويبدو أن علياً هذا هو من العلماء لأن السيد الحسيني الأشكوري نقل في كتابه تراجم الرجال ، أن السيد علي بن سليمان بن علي بن ناصر كان متواجداً في مدينة مشهد للتحصيل العلمي وإسمه على كتاب دراسي مؤرخ في 15 جمادى سنة 971هـ ، ويبدو أنه كان في ذلك الوقت في مقتبل عمره لبعض القرائن الخارجية أما ذريته فبين احتمالين
الإحتمال الأول : أنها منحصرة في سيد عبد الجواد ومنه تتفرع إلى إسماعيل ومحمد _ وهو اختيارنا _ ويؤيده [مشجر السادة آل قاهري ، شجرة النسب العلوية للسيد محمد صالح ، المشجر الوافي ج 1 :96 ] وكلا هذين المصدرين الأخيرين أشد ضبطاً من غيرهما
الإحتمال الثاني : أن له ولد اسمه محمد وهو والد حسين وحسين هذا هو أبو عبد الجبار الأول ، وعبد القاهر ، بحسب المصادر التالية [ شجرة السادة الساريين ، مشجرة سادة سار _ من البحرين _ ، عمود نسب علوي بن سليمان بن محمد ( منتظم الدرين ج3 :53 ) ، ] ، وفي النفس شئ من هذه المصادر الثلاثة في ضبط النسب لمن يتمعن فيها بدقة .
ذرية السيد عبد الجواد القاروني الحسيني
ومن عبد الجواد بن علي بن سليمان يتفرع غصنان .
الغصن الأول : إسماعيل بن عبد الجواد بن علي ، فله من الأولاد ، سليمان ، وسليمان أنجب (1) أحمد _ لم نعثر على عقبه_ (2) جعفر _ لم نعثر على عقبه _ (3) كاظم _ لم نعثر على عقبه_ (4) هاشم ، وهو آية الله السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل التوبلي أو (التوبلاني) كما هو مشهور على غير القياس ، فقيه بحراني ، ومحدّث وشهرته نار على علم صاحب مؤلفات كثيرة أغنت المكتبة الشيعية من أهمها تفسير البرهان وكتاب غاية المرام مطبوعان ، ويصل مؤلفاته إلى أكثر من خمسين عنواناً ، تولى زعامة القضاء في البحرين وزعامة البحرين الدينية زمن الحكم الصفوي للجزيرة وعرف بجرأته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان حازماً حتى على الحكام كانت وفاته مرددة بين 1107هـ أو 1109هـ ، من تلامذته والمجازين عنه الشيخ محمود بن عبد السلام المعني ، والشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي وغيرهم من البحرين وخارجها ، وتنقل بين البحرين والعراق وإيران ، ويمتلك مكتبة ضخمة ، مدحه جلّ المؤلفين في التراجم وأثنوا عليه ، توفي في قرية النعيم ونقل ليدفن في قرية آبائه وأجداده ( توبلي ) في مسجد يعرف قديماً بإسم ( ماثنى ) وقبره مزار عند عامة شيعة البحرين يتبركون به من زمن الآباء والأجداد ، إلى يومنا وينقلون عنه الكثير من الكرامات .

ذرية السيد هاشم التوبلاني القاروني الحسيني

ويتفرع من السيد هاشم هذا أربعة فروع (1) محسن ، من الفضلاء أيضاً بحسب ما نقله البعض (2) محمد جواد _ بتردد _ (3)عيسى ، وهو عالم دين كانت لديه مصنفات والده ، ولعيسى هذا ولد إسمه سيد حسين ذكره فارس تبريزيان في كتاب ( العلامة السيد هاشم ) وأن للسيد حسين تلميذ هو الحاج علي رمضان الإحسائي الشاعر المعروف ، (4) علي وعلي له ولد إسمه السيد محمد وهو عالم جليل ومبلّغ عاش في مدينة خنج في إيران للتبليغ ، ثم هاجر إلى مدينة أسير وتوفي بها وقبره مزار معروف بها ، وله ذرية في إيران إلى يومنا ، ورأيت عمود نسب لأحدهم عليه توثيق العلامة الثبت النسابة آية الله السيد شهاب الدين المرعشي يوصله للإمام موسى بن جعفر الكاظم (ع) ، وهذا العمود هكذا : أحمد بن محمد بن طالب بن إبراهيم بن رضا بن أحباب بن السيد محمد بن السيد علي بن السيد هاشم ..إلخ ، وبحسب بعض النقولات أن ذرية السيد هاشم يعرفون بالسادة البرهاني نسبة لكتاب البرهان في تفسير القرآن ، كما هو متداول عند الكثير من الأسر العلمية ، ولعلي أحظى ببعض المشجرات عن ذرية السيد هاشم مستقبلاً فندرجها ضمن بحثنا ، وعلى العموم فمجمل ذرية السيد هاشم التوبلاني هم خارج البحرين ، وقد ينتسب له بعض من لاعلم له بالنسب فيقول جدنا السيد هاشم يقصد من صلبه ، إلا أن أكثر السادة في توبلي وغيرها من القرى من نفس شجرته وأرومته وليس من أولاده الصلبيين إذ لا يثبتون ذلك بدليل ، وسمعت من ضمن هؤلاء الخطيب السيد علوي بن سيد حسين التوبلي _ المعاصر _ والمتوفى في أغسطس 2010م ، يقول أنه من ذريته ، وفي ظني أنه ليس له ذرية في البحرين بل هاجروا في ربوع إيران ولهم انتشار هناك ، فمن ذلك الإنتشار ماوجدته في ترجمة العلامة الجليل السيد عباس المهري نزيل الكويت و المولود في قرية (مهر) من توابع ( لار ) في إيران عام 1333هـ ، 1915م والذي عاش جزءاً من حياته في الكويت وتوفي ودفن في مدينة قم المقدسة وذلك في العام 1408هـ ، 1988م ، وهو والد العلامة السيد مرتضى المهري ، قرأت في سيرته أن والدته السيدة خديجة كانت من النساء الفاضلات، ويرجع نسبها إلى المحدّث والمفسّر الكبير السيد هاشم البحراني قدس سره ، ولعل المتقصّي في هذا الجانب يجد ضالته في هذه المدينة من نواحي إيران .

الغصن الثاني : محمد بن عبد الجواد بن علي ، ذكره الطهراني في الطبقات ، كان حياً سنة 1017هـ ، حيث صحح نسخة من كتاب الحبل المتين ، وهو من العلماء الفضلاء الذين لم يصلنا من أخبارهم شئ ، وللسيد محمد بن عبد الجواد هذا ولدان ، (1) السيد علي ويكنى بأبي الحسن ، _ لم نعثر على عقبه _ كتب السيد هاشم كتابه الهادي ومصباح النادي بإسمه ومدحه السيد هاشم كثيراً كما في مقدمة الكتاب ويبدو عليه من أهل الفضل والوجاهة ، (2) السيد حسين ، وللسيد حسين هذا فرعان نتعرض لهما بشئ من التفصيل لأنهما مجمع لأكثر السادة القارونيين في هذه الأزمنة .
( الأول ) فرع السادة آل عبد القاهر القاروني ( قاهري )
الفرع الأول : السيد عبد القاهر بن حسين بن محمد بن عبد الجواد ( السادة آل قاهري) ، وقد قاموا بإضافة هذا اللقب للتمييز بينهم وبين بقية القارونيين الذين يشاركونهم في الديار سيّما من بني عمومتهم ( آل سيد عبد الجبار) _ يأتي الكلام عنهم _ فيقال فرع السيد عبد القاهر حتى تحولت إلى (قاهري) ومنهم جماعة عاشوا في ربوع إيران ثم عادوا ليقطنوا البحرين إلا أن اللكنة الفارسية ونمط الحياة والطبائع الفارسية ظلت ملازمة لأكثرهم ، وكثير منهم يجيد اللغة الفارسية ، ويسميهم أهل البحرين ( عجم ) مع أنهم من بيت ساد العرب والعجم والدنيا وهو بيت النبي محمد صلى الله عليه وآله الطاهرين . وبقي منهم خارج البحرين أكثر ممن رجع إليها .
فعبد القاهر ( الأول ) له من الذرية ، حسين _ من مصادر غير موثقة للآن _ ولحسين سليمان ولسليمان حسين في المحمرة قبره ، ولعبد القاهر (الأول) أيضاً ولد علي وعلي ولد له حسين وولد لحسين ولدان عبد القاهر الثاني وماجد ، (1) ماجد ، ومن ذريته محمد ، وقاسم ، وما وصلني عن محمد شيء ، أما قاسم فولد له سليمان وولد لسليمان عبد الله وولد لعبد الله محمد سعيد ، وحسن ، أما حسن فولد له أحمد ولأحمد كاظم ولكاظم راضي ولراضي جواد ، وهذا تمام ما استطعت إثباته من ذرية ماجد بن حسين بن علي بن عبد القاهر .
(2) عبد القاهر الثاني بن حسين بن علي بن عبد القاهر الأول ، وبحسب شجرة السيد محمد صالح العدناني الذي تتبع هذه الذرية ، أن لعبد القاهر هذا ستة أولاد وهم ، حمزة ، وجعفر ،وهاشم ، ومحمد ، وعلي ، وحسين . وولد لحسين هذا عبد القاهر الثالث ولعبد القاهر الثالث ولد حمزة المتوفى بحسب التعاليق على بعض المشجرات _ في النجف عام 1942م ، والله العالم ، وله ذرية وهم ، عبد القاهر ، وعبد الوهاب ، و عبد ، وحميد ، ولكل واحد منهم امتداد وذرية . يرجع لتفاصيلها في المشجرات المفصّلة .
ومن الملاحظات المهمة أن مادوّن في المشجرات التي ننقلها هنا في كتاباتنا ليس هو كل الشجرة إنما هو بعضها بحسب ما أُدركَ ودُوّن وإلا فهناك الكثير من الأسماء التي لم تدون وبالتالي فعلى من يحاول أن يكمل الطريق أن يوصلهم ، فهذا جزء من معالم هذه الشجرة المباركة .

أعلام السادة آل عبد القاهر الحسيني

1- السيد عبد القاهر بن حسين بن علي ( الثاني ) :
ترجم له في أنوار البدرين فقال مانصّه : [(ومنهم) السيد الفاخر الفاضل الماهر السيد عبد القاهر التوبلي البحراني كان رحمه الله تعالى من أفاضل تلامذة العالم المشهور الشيخ حسين آل عصفور مشهورا بالعلم والفضل إلا أني لم أقف على شيء من أحواله ولا شيء من مصنفاته والحوادث التي وقعت على بلاد البحرين، أذهبت أكثر آثارها في البين وحدثني شيخنا الثقة العلامة (أعلى الله مقامه) أن المرحوم الشيخ حسين آل عصفور رأى ليلة من الليال في الطيف إنه أتى إلى محراب مسجده الذي في قريته الشاخورة الذي يصلي فيه الجمعة والجماعة المعروف بمسجد حبيب وبال فيه سبع بولات (أي سبع مرات من البول) فانتبه متكدرا من هذه الرؤيا حتى أنه لم يخرج للبحث والتدريس فلما اجتمعت العلماء والطلبة من أطراف البحرين وغيرها وقد كان العلم رائجا في زمانه كما قدمنا سألوا عما بالشيخ فأخبروا أنه غير طيب النفس ولم يعلموا بالسبب فدخل عليه هذا السيد (صاحب الترجمة) وكان أجرا تلامذته عليه بعد طلب الإستئذان إليه فرآه حزينا كئيباً فسأله عن سبب ذلك فأخبره بما هنالك، فقال له السيد المذكور إن رؤياك هذه حسنة مبشرة ينبغي لك أن تحمد الله عليها وتلبس ثياب المسرة والبشرى إليها فقال له: وما ذاك؟ فقال له السيد إن رؤياك تدل على أن الله تعالى يرزقك سبعة أولاد ذكورا علماء فضلاء وكلهم يخلفونك ويصلون في هذا المسجد أئمة للإنس وكان الشيخ قبل ذلك ليس له ولد ذكر أصلا فلما سمع الشيخ من السيد بتفسيرها وتعبيرها انجلى عنه ما يجده من الهم والثبور وتبدل ذلك عليه بالبشرى والسرور وخرج للتدريس على عادته حامدا مستبشرا فما كان إلا وقت يسير حتى من الله عليه بما ذكره السيد المذكور فرزقه الله سبعة أولاد علماء فضلاء مجتهدين وكلهم صلوا الجماعة والجمعة في ذلك المسجد المزبور والعلم كله في العالم كله إلا ما استأثر الله به دون خلقه واختص به رسله وأنبيائه وأمنائه (صلى الله عليهم أجمعين)...إلخ ]
ومانستطيع تحديده من التواريخ في حياة هذه الشخصية هو كونه معاصراً للشيخ حسين العصفور المستشهد في 21 شوال 1216هـ حوالي العام 1802م ، ويبدو أنه من الجيل الأول من تلامذة الشيخ حسين العصفور ، لأن أولاد الشيخ حسين هم من تلامذته أيضاً ، وعلى حسب هذه الحادثة المنقولة من تعبير الرؤيا يكون السيد من الجيل الأول من تلامذته ، ولا نمتلك تاريخاً محدداً عن وفاته ، أو هل بقي في البحرين بعد وفاة أستاذه أم لا ؟ والله تعالى العالم .

2- السيد حسين بن عبد القاهر بن حسين :
وهو ابن السابق ، ترجم له في أنوار البدرين فقال مانصّه : [ (ومنهم) ابنه الفاضل المحقق السيد حسين ابن السيد عبد القاهر المذكور خرج من البحرين وسكن البصرة تارة والمحمرة أخرى وأكثر سكناه في البصرة وبها توفي، قرأ عليه ابن عم والدي الفاضل الأواه الشيخ عبد الله ابن الحاج محمد ابن الشيخ سليمان في البصرة كتاب (قواعد العقائد) للعالم الرباني الشيخ ميثم البحراني من أوله إلى آخره وهو كتاب عجيب محكم الأدلة مكتوب على آخره الإنهاء بخط ابن عمنا ووصفه بأوصاف جليلة ونعوت جميلة وقرأ عليه العالم الفاخر الشيخ ناصر بن نصر الله القطيفي في العلوم العقلية وكان الشيخ ناصر المذكور يبالغ في علمه وفضله وتقواه ونبله وذكر له كرامة حسنة قد شاهدها هو وجميع الحاضرين وهي أنه لما توفي قدس سره وخرجت الشيعة من أهل البصرة مشيعين لجنازته قاصدين بها النجف الأشرف بتشييع عظيم والناس في بكاء وعويل جسيم ومروا بجنازته على العشار المعلوم من البصرة وكانت هناك سفينة فيها جماعة من المخالفين من أهل الكويت وفيهم رجل هو ( نوخذا ) تلك السفينة فلما رأى كثرة الناس واجتماعهم وصراخهم فأظهر كلاما فيه الشماتة والسرور فما أكمل كلامه حتى وقعت على رأسه قفية وهي خشبة في السفينة لرفع الحبال من آلاتها فأهلكته بلا إمهال وعجل الله له في الدنيا قبل الآخرة النكال والناس يرونه بذلك الحال وله في الآخرة أشد العذاب والوبال، ومن أهل هذا البيت بارك الله عليهم ] _ انتهى _ أقول : ذكره مترجماً في منتظم الدرين عن تاريخ العصفوري إلا أن العصفوري أدخل لقب الغريفي على الإسم ونقله المنتظم غفلة وهذا تصرف منه سامحه الله إذ أن صاحب أنوار البدرين وهو أدرى بشعابها لم يذكر هذا اللقب ، ولا غيره ، بل لايحيدون عن لقب التوبلي، وفي كتاب جوامع الكلم يسأل السيد الشيخ أحمد بن زين الدين الإحسائي والأحسائي يجيب ، في أكثر من موضع والرسائل مؤرخة بعدة تواريخ منها [1214هـ و 1240هـ] وفي منتظم الدرين : وكان حياً سنة 1256هـ ، رأيت له توقيعات عدة على كثير من الوثائق العقارية آخرها بالتاريخ المذكور ، فهو معاصر للعلامة الشيخ حسين العصفور ولا يبعد أن يكون قد تتلمذ عليه أيضاً فيكون هو ووالده من المستفيدين من الشيخ حسين ( قدس سره ) ، وعلى أية حال فالمظنون بشكل قوي أنه لم يتجاوز القرن الثالث عشر والله تعالى العالم . وقد مدحه السيد الشاعر خليل الجدحفصي بأبيات ذكرها في منتظم الدرين يقول فيها :
ألا يا ابن بنت المصطفى ياحسين من* صفات علاه لا أطيق لها عدّا
لأنت أجل الناس قدراً ورفعةً * وأنداهمُ كفاً وأزكاهمُ جدا
وأعلاهمُ فخراً وأسماهمُ أباً * وأطولهم باعاً وأوسعهم رفدا
وعدت فقل لي أين وعدك سيدي * فعندكَ كفرُ المرء أن يخلف الوعدا
****
ويبدو أن في هذه الذرية جماعة من العلماء الفضلاء المجهول أمرهم عنا ومنهم أدباء وأفاضل ، ومنهم السيد رضا قاهري صاحب الإهتمام بالمخطوطات القديمة ، ولديه نوادرٌ من المخطوطات والكتب والوثائق _ مد الله في عمره _ ونكتفي بهذا المقدار عن عائلتي السيد هاشم التوبلاني وعائلة قاهري لنواصل حديثنا في بقية هذه الشجرة المباركة والحمد لله أولاً وآخرا .
بشار العالي البحراني
28 جمادى الأولى 1432هـ

الأشراف في القرنين التاسع والعاشر

2011-04-25T15:01:00.000-07:00

الشجرة الموسوية القارونية في البحرين ( الحلقة السادسة )

تنويه : السادة القارونيون وجودهم أقدم من القرنين التاسع والعاشر ولكننا نؤرخ بحسب الوثائق ، وليس القرائن ، وإلا فالقرائن تفيد أن وجودهم يمتد لأكثر من القرن الثامن ولحين تكامل البحث والمصادر ستكون العناوين مختلفة

المقدمة :
وهي من أقدم الأشجار الحسينية الموسوية في البحرين ، والأكثر انتشاراً في ربوع جزيرة أوال ، وخصوصاً في قرى ومناطق أوال ، ومنها تفرعت أشجار كثيرة ، في الخليج ، مثل ( أبوظبي ) ، و (دبي) ، و( بندر لنجة) ، و(القطيف) ، و(الكويت) ، وربوع إيران على سعتها ، وربوع العراق ، وسنتعرض في طي البحث إلى هذه الإنتماءات بعونه تعالى ، والبحث يقع في عدة محاور :-

المعقّبون من ذرية الإمام موسى بن جعفر (ع).

تنتمي هذه السلالة الطاهرة ، بل وأغلب السادة الأشراف في البحرين، إلى الإمام السابع من أئمة أهل البيت عليهم السلام ، موسى الكاظم ، بن جعفر الصادق ، بن محمد الباقر، بن علي بن الحسين زين العابدين ، بن الحسين السبط الشهيد ، بن علي بن أبي طالب ، وابن فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين ابنة سيد الكائنات النبي محمد صلى الله عليه وآله ، فمن هذه الصفوة يذكر علماء النسب في مصنفاتهم المعتبرة والمعول عليها أن للإمام موسى بن جعفر من الذرية من بارك الله في نسلهم حتى ملؤوا بقاع الأرض بأنفاسهم المباركة .
ويعتبر الإمام موسى الكاظم (ع) من أكثرالأئمة ذرية ، فبحسب مانقله صاحب المجدي في أنساب الطالبيين حكاية عن الأشناني تسعة وخمسون ولداً ، موزّعين بين الذكور والإناث بين سبعة وثلاثين بنتاً ، واثنين وعشرين ذكراً . وفي النفحة العنبرية لليماني الموسوي نقل أن عدد الذكور ثلاثة وعشرون ، وعليه يكون المجموع ستين ولداً بين ذكر وأنثى . وهو ما ذكر في كتاب ( عمدة الطالب ) .
إلا أن مايهم علماء النسب هو ( الولد الذكر) فإن كان له أولاد ذكور فيُقال له ( مُعقّب ) ، وإن كانت ذريته من الإناث يقال له ( مئناث ) ، وإن مات صغيراً يقال له ( دارج ) أو مات ولم يكن له ولد أو كان له ولد لم ينجب يقال له ( منقرض ) على مايذكره علماء الأنساب في مؤلفاتهم .

واستطراداً للفائدة نقول : إن المعقبين من أولاد الإمام موسى بن جعفر عليه السلام على ماذكره الفخر الرازي في كتابه ( الشجرة المباركة في أنساب الطالبية ) أحد عشر ، وأما الذين اختلفوا في أعقابهم فهم أربعة ، وأما الذين اتفقوا على أنهم ما أعقبوا فهم عشرة ، وعليه فبحسب نقل الرازي يكون الأولاد الذكور من الإمام موسى بن جعفر خمسة وعشرين ذكراً ، وهو خلاف مانقلناه سابقاً عن صاحب المجدي ، وعن غيره أيضاً وهنا ننقل ما اتفق عليه النسابون _ بحسب الفخر الرازي _ في ذكر المعقبين من أولاد الإمام موسى بن جعفر وهم كالتالي : (1) علي الرضا _عليه السلام _ (2) إبراهيم الأصغر (3) العباس (4) إسماعيل (5) محمد (6) عبد الله (7) عبيد الله (8) الحسن (9) جعفر (10) إسحق (11) الحمزة . وأما صاحب النفحة العنبرية فقد أخرج من هذه القسمة الحسن ، فعنده الذين أعقبوا بغير خلاف عشرة فقط . وأما العقيقي صاحب كتاب المعقبين من ولد أمير المؤمنين ، فقد ذكر أربعة عشر ذكراً للإمام الكاظم ، ويبدو أنه جمع بين عنواني ( المعقبين بلا خلاف بين النسابين ) و ( المعقبين الذين اختلف فيهم ) ، وهذا مايجعل الأرقام غير ثابتة من مصدر لآخر .

من هو السيد محمد ( العابد ) ؟

السيد محمد بن موسى بن جعفر والذي يلقب بـ( العابد ) ممن اتفق علماء النسب على كونه من المعقبين من أولاد موسى بن جعفر ، وكان زاهداً ، عابداً . ونقل الشيخ المفيد في إرشاده : كان محمد بن موسى من أهل الفضل والصلاح ، ونقل عنه ( وكان ليله كله يتوضأ ويصلي ) ، وتوفي محمد بن موسى في شيراز ودفن بجانب أخيه أحمد الذي يلقبه الإيرانيون بـ( شاه جراغ ) أي ملك النور ، ومن هذا السيد الجليل يتفرع الكثير من السادة الأشراف في البحرين وغير البحرين ، وإن كانت هناك فروع من غير هذا السيد _ في البحرين _ كما سيأتي في محله إن شاء الله تعالى .

تعليق على عقب السيد محمد العابد

في عمدة الطالب لإبن عنبة يقول [ والعقب من محمد العابد بن موسى الكاظم عليه السلام في إبراهيم المجاب وحده ومنه في ثلاثة رجال ....] وفي تحفة الأزهار لإبن شدقم أن عقب محمد العابد في إبراهيم المجاب ومحمد الزاهد نقلاً عن السيد في الشجرة _ بحسب تعبيره _ قال : واقتصر السيد علي تاج الدين بأبي محمد إبراهيم المجاب ، على أن العمري النسابة صاحب كتاب المجدي يقول أن أولاد محمد بن الكاظم (ع) ثلاثة وهم جعفر أولد وانقرض ، ومحمد الزاهد النسابة رحمه الله مقل ، وإبراهيم الضرير الكوفي منه عقبه . وكذّب السيد النسابة الأعرجي في كتاب مناهل الضرب من ينتسب للعابد من غير ابنه إبراهيم ، وذكر مثالاً ، ومن ضمن كلامه في عقب محمد العابد أنه قال : [ وعقبه من ابنه إبراهيم المجاب وحده ، ومن انتسب إليه من غيره مبطل لامحالة ] والمتحصل أن عقب محمد العابد منحصر في إبنه إبراهيم والمعروف بالمجاب .

ومن ناحية ثانية وهو مايهم بحثنا بشكل أكبر هو عقب إبراهيم المجاب فأكثر المصادر تشير إلى أن عقب إبراهيم المجاب في ثلاثة وهم ، محمد الحائري ،و أحمد بـ( قصر ابن هبيرة ) ، وعلي بـ( السيرجان ) من (كرمان ) وهو الموجود في أغلب كتب النسب مثل / ابن عنبة في عمدة الطالب ، وابن شدقم في تحفة الأزهار ، والشجرة المباركة للفخر الرازي مع اختلاف في عدد ذرية إبراهيم الضرير واختلاف في ألقابهم ومناطقهم لايضر ببقاء أصل الأسماء إلا أن الفخر الرازي قد أضاف إسماً لأبناء إبراهيم المجاب وهو موسى الأرجاني ، وقال : كلهم بـ(سيرجان) ، بالإضافة إلى أنه لم يسم محمد بـ(ـالحائري ) بل لقبه بلقب آخر وهو محمد قشير . ووصف الفخر الرازي في ختام حديثه عن هذا الفرع بقوله : وأما موسى وأحمد ففي عقبهما قلة . _ انتهى _ وذكر صاحب كتاب النفحة العنبرية وهو من النسابين من القرن التاسع مثل كلام الرازي من قوله أن أولاد إبراهيم المجاب أربعة وذكر أسماءهم مجردة كما هو الحال من كلام الرازي .
ثم إذا نزلنا من إبراهيم المجاب إلى إبنه أحمد الذي ذكروا أنه بسيرجان وهي إحدى مدن إيران تسكت الكثير من الكتب عن متابعة هذه الذرية المباركة سوى أن البعض يذكر أسماء متفرقة لا بشكل مفصل عن المعقبين والمنقرضين منهم ، وبالتالي يفقد البحث عنصراً منقطعاً يحتاج وصله إلى مشقة ومتابعة كل كتب الأنساب وتحصيل المعلومة منها وهو أمر شاق في أغلب الأحايين . فعندما يصلون إلى أحمد ابن إبراهيم بن محمد بن موسى الكاظم (ع) يذكرون ابنه ( حمزة ) وجملة متفرقة من ذراريه ، وقل أن يذكروا حسيناً الذي هو جد للسادة القارونيين ، إلا أننا نقول إن عدم تعرضهم للذرية لاينفي اتصالها نسباً بالسيد أحمد لأنهم لم يذكروا أنه كان منقرضاً بل له ذرية إلا أنه مقل ، بالإضافة لوفرة القرائن على بقاء الذرية ، وكذلك احتفاظ هذه السلالة بوثائق يقرها النسابون كل ذلك يشكل اطمئناناً لصحة هذا النسب ولعلنا نقع على مصدر من كتب الأنساب _ المختصة _ يرفع عنا عناء البحث الجزئي ليوصلنا للمعلومة مباشرة .

التسلسل من السيد محمد ( العابد ) إلى ( القارون )

وهنا نذكر تسلسل هذا النسب الطاهر من محمد العابد ابن موسى بن جعفر حتى السيد ( علي الملقب بقارون ) ومنه تتفرع هذه الدوحة المباركة والذرية الطاهرة تاركين بقية الفروع التي تتفرع من هذه الغصون وإلا لخرج البحث عن موضوعه وتهنا عن مقصدنا الذي ننشده من هذه الكتابة فنقول والله المستعان . بعد مراجعة أكثر من شجرة نسب ومصدر، نستطيع أن نضع هذا التسلسل النسبي من السيد محمد بن موسى الكاظم (ع) وصولاً إلى السيد علي الملقب بـ( قارون ) الجد الأعلى للأسرة القارونية في البحرين .
موسى بن جعفر الكاظم (ع) = محمد العابد = إبراهيم ( الملقب بالمجاب ) = أحمد ( الملقب بسيد السادات) = حسين = جعفر = علي = موسى = حسين = محمد = حمزة = يوسف = أحمد ( محمد بحسب الشجرة السارية ) = حسين مصري = محمد ( الملقب بالمرتضى ) = سليمان = ناصر = علي = سليمان = علي( الملقب بقارون بحسب المحقق تبريزيان ) .

التعليق على هذه السلسلة :
1- يتفق عليها كل من [ مشجر السادة الساريين ، كتاب شجرة النسب العلوية والأسرة الصالحية ، ورقة بهذه النسبة اتصالاً بالإمام الكاظم عليها تصحيح السيد المرعشي وختمه ، فارس تبريزيان الذي حقق في نسب السيد هاشم البحراني في كتاب : العلامة السيد هاشم البحراني ] فكل هذه المصادر متفقة على هذه السلسلة . إلا أنه في إسم (علي) بن ناصربن سليمان لم يرد في شجرة الساريين ، ونقله الشيخ فارس عن مصدرين آخرين هما ،كتاب جامع الأنساب للروضاتي ، وكتاب الروضة النضرة للطهراني . ويبدو أنه سقطٌ سها عنه المشجّر، في الأسرة السارية .
2- بعد مراجعة دقيقة لكتاب [ المشجر الوافي بطبعته المتأخرة ج1 ، القسم الأول ] أورد ماسقط وأسلفنا ذكره في النقطة الأولى ، إلا أنه لديه سقط آخر ، فقد ذكر السلسلة هكذا ، يوسف = حسين المرتضى = محمد = سليمان . وهو اشتباه منه بعد مراجعة أكثر الأشجار ويبدو أنه اعتمد مشجراً فيه سقط ولحين أطلع على مصدره لا يمكن أن أبت وأقطع بشئ والله تعالى العالم .

من هو قارون وماهو سبب تلقيبه ؟

هناك خلاف في المصادر حول الشخصية التي لقبت بـ(قارون) ومنه انتقل اللقب إلى بقية الفروع التي دونت أنسابها بلقب القاروني ، ويمكن أن نستخلص هذه الآراء الأربعة وهي :
1- الجد الثالث للسيد هاشم [ علي بن سليمان بن علي ] وهو رأي الشيخ تبريزيان . في كتابه عن حياة السيد هاشم
2- الجد الخامس للسيد هاشم [ علي بن ناصر بن سليمان ] وهو رأي آية الله المرعشي بحسب المخطوط الذي وثقه السيد رحمة الله عليه وهو عند أحد أحفاد السيد هاشم .
أما السيد محمد صالح في كتابه [ شجرة النسب العلوية ] فقد تردد عنده إطلاق لقب ( قارون الزاهد) على شخصيتين وهما بحسب تردده دون ترجيح لأحد منه وهما :
3- الجد السابع للسيد هاشم وهو [ سليمان بن محمد بن حسين] كما في كتاب شجرة النسب العلوية .
4- الجد الرابع للسيد هاشم وهو [ سليمان بن علي بن ناصر ] كما في كتاب شجرة النسب العلوية .
فنحن إذاً بين أربعة احتمالات حول من يكون صاحب هذا اللقب الذي من خلاله التصق في شجرة هذه السلالة الموسوية .

الرأي المختار في المسألة

وأما أنا وبحسب بحثي واطلاعي القاصر فأميل للقول بأن الذي لُقب بقارون هو الجد السابع للسيد هاشم البحراني وهو ( سليمان بن محمد بن حسين ) ، وذلك لعدة اعتبارات وهي :
1- كون هذا الإحتمال ذكره السيد محمد صالح ضمن بحثه وتنقيبه وهو ابن هذه الشجرة وإن لم يكن قد اختاره بشكل دقّي إلا أنه قد ذكر هذا الإحتمال فهو وراد .
2- أن السيدين الجليلين ( ناصر بن سليمان ) و ( محمد بن سليمان ) وهما متقدمان على كل من في هذه السلسلة _ ممن وردوا ضمن الإحتمالات _ وقد لقبا بلقب القاروني كما يظهر ذلك جلياً في تتبع ديوان أبي البحر الخطي وحتى لما راجعت النسخ الخطية القديمة وجدت لقب القاروني قد التصق بهذين السيدين دون من قبلهما في السلسلة ، والتصق فيمن جاء بعدهما في السلسلة ، وحيث كانت وفاتهما بين ( 1008هـ _ 1011هـ) بحسب الروايات الواردة فبالتالي هما قد تلقبا بهذا اللقب فلا مناص من كون والدهما هو الذي لُقب بهذا اللقب وإلا للزم أن يكون هذا اللقب لأحدهما دون الآخر وبالتالي فالأصح أن يكون السيد سليمان هذا هو الذي لُقب بلقب ( القارون ) ومنه أخذت الأسرة لقبها _ والله العالم _

ولا يبعد أن أحفاده من بعده قد سلكوا مسلكه في الزهد فكان اللقب أشد التصاقاً بهم وبالتالي حصل لنا التعدد في لصق اللقب بأحد هذه السلسلة الكريمة .
أما سبب التصاق اللقب بهذا السيد فهو لشدة زهده في الدنيا ، وعدم تملكه شئ من حطامها ، كما يطلقون أحياناً كلمة ( بصير) على الرجل الكفيف إعلاءاً لشأنه وتبياناً لحاله عن طريق ذكر خلاف ماهو عليه ، أو للإشارة والتدليل على حاله ، فلقب هذا السيد بلقب ( قارون) للتدليل على خلاف حال قارون الذي اكتنز المال ، وفي بعض المصادر تسميه بـ( قارون المال) دون الإقتصار على كلمة قارون . وفي بعضها ( القارون الزاهد العابد) ، وهذا اللقب شائع على هذه الأسرة ومثبت في المشجرات فلا داعي لإثباته كثيراً فهو مشهور. وأياً كان صاحب اللقب فعدم معرفته لا يضر هذه الشجرة ، فشجرة النسب سليمة وصحيحة ومثبتة بالأدلة ، وهذه الحيثية لاتضر بأصل وفروع ماهو مدون في كتب الأنساب لأنها لقب زائد على الأسماء المتفق عليها .
26 أبريل 2011م
_ والحمد لله أولاً وآخرا وللحديث بقية _

حقائق قرآنية في المدد الإلهي : المحاضرة الثانية

2011-04-24T16:32:00.000-07:00

المدد الإلهي في موقعة بدر
بسم الله الحي الذي لايزول ، والصلاة على النبي الهادي للحق بفطرة العقول ، وعلى آله مصابيح الدجى ، وسراة الأنام في الخطب المهول ، أما بعد فنواصل حديثنا عن حقائق القرآن وإشراقاته .
يقول الحق تبارك وتعالى : [ ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلةً فاتقوا الله لعلكم تشكرون ] آل عمران : 123 .
في هذه الآية يذكّر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين في ذلك الزمان ، وفي هذا الزمان أيضاً ، وفي كل الأزمنة عن مسألة مهمة وغاية في الأهمية وهي أن النصر الإلهي أعده الله ليهزم كل المقاييس ، ويخطّئ آراء كل المحللين السياسيين ، وتفكيكهم لرموز اللعبة السياسية ، ليقول لهم أن إرادتي وما أريده هو وحده الذي سيكون على الواقع ولن تكون هناك إرادة متحققة في الواقع لأي قوة من القوى مهما بلغت .
وكانت وقعة بدر وهي أولى معارك المسلمين بكل المقاييس معركة فريدة من نوعها ، فأطرافها غير متكافئة ولو جعلنا من أنفسنا محللين سياسيين كما هو الحال اليوم لقلنا أن الرهان خاسر وهي حرب خاسرة ، ولربما يقول آخرون أن هناك فرق بين بدر وواقعنا في الأمة الإسلامية ، فتلك معركة قد هيّأ الله لها سبل النصر ، وهي معركة المسلمين الأولى فإرادة الله هناك مقترنة بمصلحة إلهية وهي بقاء الدين وبقاء أصله وصيانة له من الإجتثاث أعطى الله المؤمنين النصر ، وهذه الأمور غير متحققة في باقي الأزمنة .
ونقول : إن أصل المسألة هي نصر دين الله وإعلاء كلمته ، وباقي الأمور هي زيادات تختلف بها الأزمنة والأمكنة والمواضيع ، فالعبرة بالأصل ، فلن يتخلى الله عن عباده في زمن وينصرهم في زمن وإلا للزم أن تلغى جملة من العقائد الإلهية لا سمح الله وهذه الأمور يقدرها الله سبحانه وتعالى . وما يهمنا هو أن واقعة بدر كانت درساً إلهياً لقنه الله للطرفين على حد سواء للمؤمنين يقول أن الله دائماً معكم بقوته ونصره ، ولأعداء الله ليقول لهم أنكم بقوتكم وجبروتكم لن تصنعوا نصراً ولن تذلوا أوليائي وأحبائي ، إذاً فهي حرب أولياء الله وأعداء الله ، وبهذا المقياس تختلف الموازين .
يحدثنا التاريخ أنه في يوم بدر حيث لم تتكافأ الضفتين ، فجيش الكفر مدجج بجيوش متحالفة من القبائل والأعراب ، والإمكانيات كانت مختلفة ، والتجهيزات بحسب ذلك الزمان كانت في أعلى مستوياتها بمعنى أن المقدمات كانت تشير لغلبة طرف الكفر في معادلة الصراع بحسب المنطق . أما جيش الله الذي لم يكن يمتلك العتاد ولم يكن يمتلك الخيول والسيوف والتجهيزات المهمة للقتال فهو بحسب المعادلة المنطقية يصعب عليه أن ينتصر ميدانياً ، لكن جيش الله يمتلك في قلبه ( الله ) وهو بالتالي يمتلك المصدر المهم الذي يغير كل معادلات العالم وكل أسس المنطق ومداخلاته في المعادلة .
وحيث تنقل لنا المصادر موقفاً يختصر علينا الكثير من المسير فيقول المحدّث : [ لما كان يوم ‏ ‏بدر نظر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وآله ‏إلى أصحابه وهم ثلاث مائة ونيف ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة فاستقبل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وآله ‏القبلة ثم مدّ يديه وعليه رداؤه وإزاره ثم قال ‏ ‏اللهم أين ما وعدتني اللهم أنجز ما وعدتني اللهم إنك إن تُهلك هذه ‏ ‏العصابة ‏ ‏من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض أبدا ] . اللهم إن هؤلاء آمنوا بك وفعلوا ما أمرتهم وهيئوا ما أمرت به ونحن ننتظر وعدك وننتظر أن تنجز لنا ماوعدتنا . فبذهابهم وبهزيمتهم تعلى راية الكفر وبهزيمتهم لن يكون ثمة مؤمن في الأرض ، وبعدم انتصارهم لن يكون عابد يعبدك على الأرض ، فهم ينتظرون نصرك وتأييدك . فكان النصر حليفهم رغم كل التحديات . هذه المعادلة هي التي تسحق الكثير من التكهنات لتضع أمام أعين العالم المعادلة الإلهية في تحقيق النصر . ولقد نصركم الله ببدر وأنتم ( أذلة ) كانت قريش تعتبر هؤلاء أمام عظمتها وجبروتها أذلاء ، وكانت الإمكانيات ضعيفة ولكن ليس هناك أمر صعب على الله سبحانه وتعالى الذي حول ضعف هؤلاء إلى انتصار وجراحهم على مدى سنوات طويلة من تعذيب الكفار لهم في مكة ومحاولة إذلالهم وردعهم عن دينه تعالى حولها إلى انتصار يبهر العالم ويحدث به التاريخ ويخلده الله في كتابه ليقرأه كل مسلم وينشده كل مسلم ويهتف به كل مؤمن يعيش ضعفاً أو استضعافاً ليكون منتصراً ، يقول الحق تبارك وتعالى : [ونريد أن نمنّ على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ] القصص :5، هذه المعادلة مضطردة حتى قيام الساعة وليس عنها تحول ولاتبدّل ، وتكون الغلبة دائماً لأهل الله وخاصته ، وأهل توحيده الذين عرفوه واهتدوا إليه ، وكان الناس في بعد عنه وفي ضلالاتهم يعمهون ، انتصر المؤمنون و هؤلاء لا يتركهم الله ولا يتخلى عنهم فهو معهم لأنهم كانوا معه دائماً .
والحمد لله أن جعل إشراق أنواره علينا أملاً لا ينقطع عن فهم نصره ، اللهم عجل لوليك الفرج ، وأمددنا بلطف عنايتك وارحم المؤمنين وأمددهم بقوتك يارب ( محاضرة ألقيت في أوائل أبريل )

كلمات من الحقائق القرآنية : المحاضرة الأولى

2011-04-06T23:24:00.000-07:00

حقائق القرآن بين النظريات والقوانين

بسمه تعالت أسماؤه المجيدة ، والصلاة على الساكن في العرش من الوجود ، وعلى آله الأتقياء الذين صانهم الله في ملامح الخلود ، وبعد : فقد يتصور الكثير من المسلمين الذين ماعرفوا من الإسلام إلا الصورة وابتعدوا عن المضمون والحقائق الجوهرية لهذا الكتاب العظيم ، أن القرآن هو مجرد نظريات يتفوه بها الإسلاميون في تحركاتهم ويتشبثون بها في حروبهم الفكرية وغيرها ، على أننا لو رجعنا لحقيقة القرآن الكريم وحقيقة آياته المباركة لوجدناها تبتعد عن جو النظريات لتدخل إلى عمق الحقائق ، ولذلك حين يستند الإسلاميون في حركاتهم لآيات الكتاب العظيم فإنهم يستهدون بنور حقائق الله بوعده ، ووعيده وقبل الغوص في الآيات القرآنية ، نلفت الإنتباه على أن المراد من الإسلاميين في هذه المحاضرة هم من حرّكهم الوعيُ الدينيُ الأصيلُ النابعُ من الفطرة النقية الغير ملوثة بشوائب السياسات العفنة والتي تحركها أيدي الطواغيت في الأرض والذين أفرغوا الدين من محتواه ليجعلوه ( لعقاً على ألسنتهم ) كما يقول الإمام الحسين عليه السلام . سنحاول أن نعيش مع كتاب الله وهو يستجلي الواقع الإنساني المرتبط بهذه الحياة في كل تفاصيلها وزواياها ليرسم لهذا المخلوق خطوطه العريضة ، وواقعه الممنهج على أنه حقائق وليس بنظريات قابلة للتوهم والنقض بغيرها ، ومن خلالها يعيش المسلم يومه بكل تفاصيله ، وصراعه بكل تطلعاته ، وغده بكل إشراقاته ، حيث يبقى القرآن الكريم ربيعاً دائماً لحياة الإنسان ، وحتى لو حاول اليأس أن ينخر في طريقه ليحبطه تارة أو يتغلغل لمفاهيمه تارة أخرى فسيبقى القرآن هو الحقيقة التي لا مجال للبس فيها وهذه مجموعة أو قل باقة من الورود الإلهية لك أيها المسلم المؤمن الذي ينتظر الصحف لتضيف لتكهناته شيئاً هنا ، أو يتابع قناة لتضيف ليأسه بارقة أمل هناك ، أنت أمام كتاب الله وذكره تعالى الذي وصفه سبحانه بقوله : [ الذين آمنوا وتطمئنُ قلوبُهم بذكرِ الله ألا بذكرِ الله تطمئنُ القلوب ] الرعد :28 ، فهذه أول الحقائق التي تطالعنا وهي أن مبدأ الإطمئنان والثبات النفسي هو ذكر الله جل وعلا واللجوء له سبحانه وتعالى ، فالقرآن هو الذكر أيضاً بأبهى صوره ، وفي المقابل فإن الإبتعاد عن الذكر الإلهي هو سبب لتغلغل اليأس والهزيمة النفسية وغير النفسية ، يقول الحق تبارك وتعالى :[ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ] الحشر : 19 ، فإننا أمام خيار مهم وهو أن يستمر إتصالنا مع الله سبحانه وتعالى دون انقطاع لأنه سببٌ مهم في بقاء الإطمئنان النفسي والثبات الذي من خلاله يكون الإنسان قوياً في حركته وتحقيق تطلعاته . ويقول تعالى في سياق خطابه الأعلى للمؤمنين في بدر بعد المدد الإلهي [ وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم ] الأنفال :10 ، وهنا نلاحظ أنه بعد أن يتمكن الإطمئنان القلبي والنفسي من المؤمن فإنه يصبح قريباً من نصر الله تعالى ، على أن الحقيقة التي يؤكدها هنا هي أنه لا نصر في واقعك أيها الإنسان سوى نصر الله لك ، وكل ماسوى حقيقة النصر الإلهي هي أوهام ( وما النصر إلا من عند الله ) بمعنى أنه من غيره تعالى لا يكون نصر لك أيها الإنسان المؤمن . إلى هنا حديثنا عن نفسية الإنسان المؤمن في صراعها وحركتها على أرض الواقع ولكن هناك مواجهات لهذه المؤمن الذي هيأه الله عبر برنامجه الذي فرضه عليه من خلال منظومة الدين من عباداتها ومعاملاتها حيث يفترض أن هذا المؤمن المهيأ للصراع بتهيئة وتنشئة إلهية وبرمجة لنظامه الحياتي قد أصبح مؤهلاً لأن يجني ثمار نشأته الإيمانية وتربيته الإسلامية في خضم صراعاته وعلى كل المستويات . - لماذا يخطئ من يبحث عن نصرٍ من غير الله تعالى ؟ نعم يخطئ من يبحث عنه من غير الله تعالى ، لأن الله سبحانه وتعالى في نظام الكون ومنظومته ، هو الواجب الذي يسبب الأسباب ويهيؤها ، طبقاً لنظام عدله ، وحكمته التي تتصرف في كل صغيرة وكبيرة في نظام الكون ، وإن كانت خلافاً لأهواء الناس ومخططاتهم ، هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى فليس لهذا الإنسان قوة تذكر إلا وهي ممنوحة له ومسلوبة عنه ، فليس المرء هو عين القوة ومصدرها ، وإنما الإنسان يُمنح هذه المنحة فيقوى على الحركة وهو جنين في الشهر الرابع في بطن أمه وسط ظلمات الرحم ، ثم تزداد وتشتد حتى تبدأ بالتراخي وتسير نحو العدم ، حيث يبدأ الإنسان في حال الإحتضار سلب القوى الممنوحة له وهذه الحقائق يذكرها القرآن في حديثه عن الإنسان ، يقول الحق تبارك وتعالى : [الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير] الروم : 54 ، نعم هذه هي المعادلة الإلهية مع الإنسان ، يمنح الله له ثم يسلب عنه ، ضمن مراحل معينة من حياة الإنسان ، على أن الذي يمنح ويسلب يمتلك قوة لا تنضب ولا تتبدل ولا تبلى بل كل قوة وحركة صادرة من تلك القوة هي امتداد لقوته وقدرته فلذلك تتأكد لنا هذه الحقيقة العظيمة وهي أنه [ لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم ] هذا الذكر الذي ورد في بعض الروايات أو الآثار أنه الإسم الأعظم ، هو سر من أسرار الله لا يعيه الكثير من الناس وإن لفظته أفواههم ، ولكنه في معادلة الصراع والحركة أمر يهيمن على الإنسان لينتقل من كونه مجرد ذكر لفظي إلى ذكر عملي لهذا الإنسان . ويقول العلامة السبزواري في منظومته : أزمةُ الأمور طراً بيده * والكلُ مستمدةٌ من مدده

فكيف يبحث الإنسان في مسيره وحركته عن قوة تمنحه النصر أياً كانت هذه القوة وأياً كان مصدرها ، فغير الله لا يعطيك نصراً لأن فاقد الشئ لا يعطيه ، إننا نثق بالله وبحكمته في إدارة نظام هذه الدنيا وإدارة أمورنا المسيرين والمخيرين فيها ، لذلك لانملك إلا أن نتوجه إليه في كل أمورنا وحياتنا وفي ختام هذا الحديث نسأله تعالى أن يمدنا بحوله وقوته إنه سميع مجيب ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم _ جزء من محاضرة ألقيت في شهر مارس 2011م _

الأشراف في القرن التاسع

2011-02-06T20:48:00.000-08:00

تاريخ السادة الأشراف في البحرين ( الحلقة الخامسة )
_النقيب البحراني_ ( تتمة )

الحمد لله والصلاة على رسول الله ، وآله خير خلق الله وبعد : فقد انتهى بنا الحديث عن الكلام حول ذكر لنقيب تلقب بالبحراني وحول نسبه وهانحن نكمل الكلام عنه
الثاني : من الأسر الهاشمية التي لقبت بهذا اللقب ( العبيدلي) مع احتمالية التصحيف من العبيدلي إلى العبدلي ، وقد وقع هذا كثيراً في أعلام البحرين ، من القرن التاسع والعاشر الهجريين ، كما هو الحال في الشيخ داود بن أبي ( شافيز ) أو ( شافين ) أو ( شاهين ) وكإسم الشيخ حسين بن علي بن أبي ( سردال ) أو ( سروال ) ، أو كإسم الشيخ السيوري ، حينما صحفت ، وغيرها الكثير من الأمثلة ، والذي يقوي هذا الظن كون مسمّى العبيدلي وقع في السادة الأشراف ، والذين ينتهي نسبهم للإمام زين العابدين عليه السلام من طريق ابنه الحسين الأصغر ، وهو والد عبيد الله الأعرج ، ومنه سلالة العبيدليين ، ومنهم نقباء ونسابون أيضاً مثل ، شيخ الشرف العبيدلي والمتوفى في ( 435هـ) وهو أستاذ الشريفين الرضي والمرتضى ، واسمه محمد بن محمد ، وهو غير الشريف يحيى بن الحسن العقيقي العبيدلي صاحب كتاب المعقبين ، المتوفى في 277 هـ فإنه يلقب أيضاً بشيخ الشرف العبيدلي ، ومنهم أيضاً ، أحمد بن مهنا العبيدلي صاحب كتاب ( التذكرة في الأنساب المطهرة ) المتوفى في حدود 675 هـ ، والنسابة الأعرجي الكبير السيد جعفر صاحب ( مناهل الضرب ) من العبيدليين أيضاً ، فكلمة العبيدلي يمكن أن تكون رقماً لا يستهان به في عالم النسابين والأشراف ، هذا وقد قطن البحرين جماعة من العبيدليين من غير الهاشميين وأصولهم تعود لبر فارس منهم بالأمارات المتحدة وقطر والكويت وهم من العبادلة ، ولا يصح منهم نسب هاشمي وأربابهم لا يدعون النسب الهاشمي أيضاً .
هذا كله لو حملنا لقب العبدلي على النسب الهاشمي ، والرفاعي على أنه نسبة لمكان كما هو حال (الرفاع) منطقة من جزيرة البحرين ، أو نسبة للشيخ الرفاعي الكبير _ إلى طريقته _ كما هو الحال في الإنتساب لكثير من الصوفية والمذاهب السنية فينتسبون لمالك فيقال مالكي أو للشافعي أو الحنبلي وهذه النسبة شائعة عندهم ، كما ينتسب الصوفية منهم إلى الطريقة فيقال له الشاذلي طريقة ، أو الجيلاني ، أو الرفاعي بحسب انتمائهم للطريقة الصوفية والشيخ الذي تنسب إليه .

المستوى الثاني : إحتمال كون النسبة إلى الشيخ الرفاعي نسباً ، إلى جده رفاعة ، وبالتالي فيكون لقب العبدلي هو اللقب الأدنى واللقب الأعلى هو الرفاعي ، كما يقولون ( الموسوي الحسيني ) فالنسبة لموسى هي الأدنى والنسبة للحسين هي الأعلى وهذا متعارف في كتب الأنساب ومشجراتهم . أما من يكون العبدلي هذا فالله العالم ، سيما أن الإسم عبدلي يطلق على من ينتسب إلى شخص إسمه عبد الله ، وكذلك العبيدلي يطلق على من اسمه عبيد الله ، ولا أظن أن سلسلة الأنساب تخلو من هذين الإسمين ، فعلى هذا الإحتمال يكون العبدلي إسم أدنى في النسب ، والرفاعي إسم أعلى ، وسوف نتكلم عن السادة الرفاعية في البحرين في موضع الكلام إن شاء الله تعالى .
ومما يقوي الظن بكون هذا الشريف من السادة الرفاعيين أمران لا نغض الطرف عنهما :
1-وجود سلالة لهم استوطنت البحرين بقدوم آل خليفة ومنهم من سكن قطر من القرن العاشر . فهم قريبون من المنطقة التي كانت تسمى بالبحرين مجازاً في تلك الأزمنة . فلعل هذا السبب التصق لقب البحراني
2- وجود كتاب مطبوع لأحد أعلام الصوفية وهو: [ العبدلي الرفاعي محمد بن أحمد العبدلي البحريني الرفاعي (لباب المعاني في أخبار القطبين العظيمين الرفاعي والجيلاني) - (من شفاء صدور المؤمنين في هدم قواعد المبتدئين – لعله يريد المبتدعين _ ) بولاق 1307 عبد المجيد (أفندي) خيري ] [ ذكره هكذا معجم المطبوعات العربية / إلياس سركيس ج2 : 1299 ] ، ويبدو أنه من نفس السلالة أيضاً بقرينتي الرفاعي والعبدلي والبحراني التي تحولت للبحريني حتى يتم التخلص من لقب البحراني لدلالته على الشيعة وهوية التشيع في هذه المنطقة .
وخلاصة الكلام حول هذا النقيب :
1- أنه غير معرّف في المصادر ، ولعل وقوف الباحثين على المخطوطة يفتح أبواباً في التعرف على هذا الشريف بل ويفتح أبواباً في نسب الرفاعيين وتصحيحه ، وهو بذلك ينسف بحثنا الذي بنيناه على التكهنات لحين حصول المعلومات التامة الموثقة .
2- كونه (أوالي ) أيضاً شيء غير مجزوم به ، لكون الإسم يطلق على القطيف والأحساء وأوال ، وكون التصوف كحركة دينية انتشر في الأحساء والقطيف كما البحرين فالجزم بكونه بحراني بمعنى الأوالي محل نظر .
3- يظهر أنه على غير مذهب التشيع لعدة أسباب ، أهمها أن غالبية الأشراف الشيعة ينتسبون لأشرف الشرف في عمود السيادة وهم الأئمة الذين ينتمون إليهم فيقال حسيني أو موسوي أو رضوي ، وحتى لو انتسب لأحد آبائه أو قرية ما فإنه لا يترك الإنتساب للمعصوم فيقال مثلاً ، الأعرجي الحسيني أو الغريفي الموسوي ، أو الطباطبائي الحسني ، خصوصاً لو تأملنا في الألقاب الراجعة لتلك الحقبة التاريخية ، وأمر آخر وهو قرينة تضاف لما سبق أن رجلاً علماً مثل هذا وكونه نال نقابة الأشراف في البحرين أو القطيف أو الأحساء كيف لم يدون في الكتب الشيعية فهي قد رصدت من الرجالات من سبقوه ومن الأعلام من جاؤوا قبله فكيف تهمله على هذه الوجاهة إلا لكونه على غير مذهبهم وليراجع الباحث كتب التراجم الشيعية في القطيف والأحساء والبحرين ليرى هذا الأمر واضحاً .
وللحديث بقية
بشار العالي البحراني
في 1 ربيع الأول 1432هـ

السادة الأشراف في البحرين (الحلقة الرابعة)

2011-01-25T17:36:00.000-08:00

(القرن التاسع)
نقابة الأشراف في البحرين
اللهم صل على محمد وآل محمد ، واجعلنا معهم ، في هذه الحلقة نتحدث عن نقابة للأشراف في البحرين ورصد تاريخها ومحاولة لإستكشاف بعض خفاياها نسأله تعالى المدد والعون إنه لطيف خبير ، والبحث في ضمن محاور عدة نتعرض لها بالتسلسل وهي :

المحور الأول : بدايات التكوين وأسبابه :

وقد حكمت الظروف نظراً لكثرة السادة والأشراف في البحرين سواء للبحرين بمعناها الأعم أو الأخص ، وسواء للأشراف من السنة أو الشيعة ، أن تكون لهم نقابة ، ولا أمتلك تفاصيل لهذا الأمر بشكل دقي إلا أن تواجد النقباء في البحرين _ بالمعنى الأعم _ كان من القرن السابع الهجري من خلال إقامات بعض النقباء ونزولهم وربما تشكيل تجمع هاشمي في بيئة تحتضن الكثير منهم ، فلو جمعنا القرائن التالية نرى أن وجود نقابة للأشراف والسادة هي تكوين طبيعي وحق إجتماعي فمن هذه القرائن :

1- قدم التشيع في البحرين ومحبتهم للمنتسبين للذرية العلوية ، حيث يمتد التشيع للقرون الهجرية الأولى على انه أقدم المذاهب في أوال بلا نزاع .
2- أدبيات تلك الفترة للمنطقة من مؤلفات وأشعار تنم عن المحبة القوية للذرية الطاهرة وهي باقية لليوم ‘ فيما ترى في المقابل على خارطة الإسلام نزعة عصبية ضد أهل البيت والأشراف حيث قتلوا وشرّدوا .
3- ماذكرناه سالفاً من تواجد للسلالات العلوية في البحرين ، بمعنى أنها أخذت بالنمو عبر قرون حتى القرن التاسع الهجري مما شكلت تركيبة لا يستهان بها من الناس في معدل النمو الطبيعي للإنسان .
4- الإهتمام الكبير لدى العرب بالأنساب سيما من هم في منطقة البحرين ، وهذا الأمر ملموس ليومنا هذا بين القبائل والعرب وحتى الشيعة في تلك الفترة بحسب بعض المنقولات والمؤلفات .

المصدر الذي اعتمدت عليه المعلومة :

ماجاء في كتاب (دوحة السلطان في النسب والنسب القاسمي ) من تأليف السيد حسين الحسيني الزرباطي _ معاصر _ وهو يعدد النسابين عبر القرون حين وصل للقرن التاسع فذكر مانصّه : [ تحت رقم / 196 : السيد علي أبو الحسن ، نقيب البحرين ابن السيد ماجد بن محمد العبدلي الرفاعي البحراني المتوفى سنة 848 للهجرة ] ، وقد قرأت في بعض المصادر أن له تأليفات في أنساب السادة الأشراف وهم ثلاثة كتب ، لم أظفر ، ولم أطلع على شئ منها إلا مجرد المعرفة بوجودها ، ولو أتيح لنا النظر فيها لربما وضعت الكثير من النقاط على الحروف في بحث مثل هذا البحث الذي نحن فيه عن تاريخ السادة الأشراف في البحرين ولربما فتحت معارف جديدة على التاريخ في المنطقة وبهذه السلالة المنتجبة . أما أسماء كتب الشريف العبدلي أو النقيب هذا فهي كالتالي :
1-(الزبدة فيما عليه من ذراري السبطين ) ، وكتاب 2-( العمدة أوعمدة الأحباب في الأنساب ) ، وكتاب 3- ( العدّة في المختار من الزبدة والعمدة ) ، ولا يخفى على المطلع على كتب الأنساب وبالذات العلوي والهاشمي منها هو اعتياد المؤلفين على تسطير أشجار أنسابهم والإعتناء بها لاتصالها بالشجرة المحمدية الكوثرية المباركة ، وبالتالي فأهمية هذا الكتاب على فرض وجوده تكمن في معرفة أصول السادة في البحرين . وهي مايشمل أوال ، القطيف ، الأحساء ، قطر ، وإن كانت البحرين في القرن التاسع أكثر ماتطلق على جزيرة أوال ، بل هناك مصادر أطلقت مسمى البحرين على أوال خاصة من قبل القرن التاسع ولربما كانت هذه قرينة يستفاد بها في بحثنا هنا والله تعالى العالم .على أننا نرى أن العلماء من القطيف أو الأحساء قل أن يستخدموا لقب البحراني بل أكثر استخدامهم لألقاب مناطقهم مثل الخطي أو القطيفي أو الحساوي و الأحسائي أو الهجري ، وغيرها ...ويكتفي الأوالي منهم إما بلقب الأوالي أو بإطلاق البحراني لينصرف الذهن للأوالي دون غيره وهو شائع في مصطلحات القرن التاسع والعاشر فما فوق ، وهذا بحث آخر نبحثه في مكان آخر إن شاء الله تعالى .
معنى النقابة والنقيب :
لكلمة نقيب معنيان لغوي واصطلاحي وبينهما رابط على أساسه انتقل المعنى إلى الإصطلاح ، وقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى :[ولقد أخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيباً ] ، المائدة :12 ، والتي فسرت عند غالب المفسرين بالوجهاء ، والنخبة من القوم الذين لهم رأي وعلى هذا الأساس تم اختيارهم ، وقد اختار النبي من الأنصار إثني عشر نقيباً من قبيلتي الأوس والخزرج كانوا الصلة بينه وبين الأنصار عامة في إدارة شؤون الناس ، إلا أنه في أواخر زمن الدولة العباسية _ حوالي القرن الرابع الهجري _ قد أصبحت مسألة النقابة أو النقيب العلوي مصطلحاً رسمياً معترف به من قبل الدولة فالنقيب هو الزعيم الذي يعيّنه الخليفة لتولي نفقات قومه وإدارة أمورهم إدارياً ، وهو الوجه الذي يمثل تلك القبيلة من الناس والذي يحتكمون إليه فيهم فيكون أمره مسموع ومطاع رأيه ، والخلاصة كما تفهم من كتب التاريخ أن النقابة التي تكون عند الأشراف والسادة هي : [ نوع من الزعامة والرئاسة للأكفاء من الهاشميين حيث يتم تعينهم بشكل انتخابي أو نخبوي ، من عامة أبناء الذرية الهاشمية ، أو يعينهم السلطان ، ليكونوا وجهاءهم _ أي وجهاء الأشراف _ ومقدميهم ومتولي شؤونهم أمام الحكومات وغيرها مما يطلب فيه التمثيل والتقديم ] ، وتكون هذه السلطة الممنوحة في قبال سلطة رؤساء القبائل وشيوخ العشائر عند عامة الناس.
ويمكن أن نحدد هذا اللقب من الناحية التاريخية أنه كان زمن والد الشريف الرضي وهو السيد حسين بن موسى الموسوي من أعلام القرن الرابع الهجري ، وأخذها عنه ولداه الشريفان الرضي المتوفى في العام 406هـ والمرتضى المتوفى 436هـ .
هذا من ناحية اللقب كـ(مصطلح ) وإلا فإن وجاهة العلويين والهاشميين وتعيين المسؤول عنهم من قبل الحكومات كانت موجودة في القرن الهجري الأول فكان الخلفاء في الصدر الأول يواجهون علياً وبنيه خاصة الحسن والحسين فلا حاجة للمنصب هذا ، لكن بعد واقعة الطف وانتشار ذرية الإمام الحسن عليه السلام وذرية جعفر الطيار وبني العباس وذراري الهاشميين ، وذرية علي صار هناك من يتولى صدقات رسول الله صلى الله عليه وآله من بني هاشم وعطاءهم وتقسيمه بين الخليفة وبينهم ، وإدارة شؤون أوقافهم التي توقف لهم من الخلفاء وأغنياء الهاشميين لتغنيهم عن ما في أيدي الناس لكون الصدقة عليهم حراماً ، فكان الخليفة يعين من يقوم بهذا الدور ، ومن أبرز الشخصيات التي برزت في ذلك الوقت هو زيد بن الحسن السبط ، وقد ذرف على التسعين كما في بعض المصادر ، ومن بعده ابنه الحسن بن زيد بن الحسن السبط والذي ولاه المنصور الدوانيقي على المدينة ، وغير ذلك من الشواهد التي تعبر عن امتداد هذه الوجاهة حتى أصبحت تعطى لقب النقابة ، في القرن الرابع الهجري . على أنني قرأت ماجاء في مقدمة من قدّم أو حقق لكتاب ( ابن طباطبا ) والموسوم بأبناء الإمام في مصر والشام جاء في المقدمة التي كتبها محمد بن نصار المقدسي ، أقوالاً أخرى نوجزها ، ويقال أن أول من تولى نقابة الأشراف هو النسابة الحسين بن أحمد المحدث من ذرية زيد الشهيد ، وقيل أول من تولاها هو إسماعيل بن الحسين بن أحمد والذي يلقب بالعفيف ، تولى نقابة الأشراف بالشام ولاه عليها الخليفة العباسي المقتدر بالله ، والله العالم بالصواب .
ماهي وظائف النقيب ؟
للنقيب عدة وظائف وهي بحسب الصلاحيات المعطاة إليه من قبل الخليفة أو الحاكم وهي مختلفة باختلاف الأزمنة وسعة هذه الصلاحية ، فقد كان الشريف الرضي له صلاحية في إقامة الحدود على خصوص السادة الأشراف حتى نقل أنه كان يضاعف التعزير عليهم لإنتهاكهم وعدم حفظهم قربهم من النبي صلى الله عليه وآله ، فيما تكون أحياناً النقابة مجرد وظيفة تشريفية لا يكون معها سلطة أو شئ من التنفيذ أو التشريع ، وباعتبار أن مسألة النقابة شئ مستحدث بعد زمن النص والتشريع فلذلك لم يتكلم الفقهاء في وظيفة النقيب أو واجباته إلا بالمقدار الذي يمس الفقه من جهة كيفية تحديد النسب وقبوله أو رفضه وفق الميزان الفقهي ، ومن خلال تتبع الكتب التي لها عناية بهذه الأمور نجد أن للنقيب مهام منها :

1- تولي شؤون الأشراف من أوقاف أُوقفت عليهم ، وإدارتها وغير ذلك ،
2- تمثيلهم أمام السلطات
3- رعاية شؤونهم بشكل عام
4- تسجيلهم _ الأشراف _ وإحصاؤهم في البلد التي يكون فيها النقيب مسلطاً ، ولذلك نجد أن أكثر النقباء هم من الناسبة لأن مادونوه إنما هو في دائرة وحدود بلدانهم . ثم أصبحت بعد ذلك مرجعاً للنسابين .
من هنا نعرف إن لقب ( نقيب ) معناه وجود تنظيم للسادة الأشراف وتتبع لمشجراتهم وأنسابهم في البحرين ، وهذه المعلومات توجد عند النقيب الذي ينقب عن أنساب الأشراف وربما ينفي أيضاً لمعرفته وإطلاعه ، وعلى هذا الأساس فوجود نقيب للسادة الأشراف في البحرين معناه وجود حصيلة معتد بها للسادة الأشراف في البحرين في ذلك القرن .

المحور الثاني : التعرف على شخصية النقيب وهويته :

حينما حاولت البحث عن شخصية نقيب الأشراف البحراني هذا وبدأت أفتح كتب الأنساب المعاصرة والقريبة حتى بحثت فيما يقارب من خمسة عشر مصدراً تعنى بهذا اللون من التراجم فإنني لم أفلح في الوقوف على ما يكشف لنا شخصية هذا النقيب فعمدت لمسألة جمع القرائن التي لا تكشف عن الأمر مطلقاً ولكن بشكل كبير ، على أنني آمل في يوم ما أن أوفق للوقوف على مصدر آخر أو قد يقوم باحث آخر باستكشاف هذه الحقيقة بشكل أكبر فتتكامل المعرفة التي نرجوها . وكانت المعطيات التي بين يدي هي : [السيد علي أبو الحسن ، نقيب البحرين ابن السيد ماجد بن محمد العبدلي الرفاعي البحراني المتوفى سنة 848 للهجرة ] وفيما يدور ضمن حدسي حول هذه الشخصية هو :
1- أن هذا السيد الجليل هو عالم دين لأن عادة التأليف للكتب لا تكون إلا من هذا الصنف من الناس ، سيما وأنه شئ تخصصي ، وانصراف عوام الناس عن الكتابة والتأليف في هذه الأزمنة فضلاً عن تلك الأزمنة .
2- كلمة (العبدلي) كلمة جديرة بالوقوف والتأمل لو نظرنا لها في علمي النسب ، والجغرافيا ، لأن اللقب يحتمل أن يأتي من هذين المدخلين ، ولأنها أطلقت على بعض المناطق كما هو الحال في الكويت ، والأردن في عمان ، وربما في بعض مناطق المملكة العربية السعودية ، إلا أن شيئاً من هذه التسميات المكانية لايخدم بحثنا لأن التاريخ الذي دون مع إسم هذه الشخصية متقدم على عبدلي الكويت ، وعبدلي الأردن ، وبعد التقصي هو متقدم على عبدلي ( السعودية ) فهنا نطمئن إلى أن لقب العبدلي الوارد مع إسم هذه الشخصية لا يشير إلى إسم مكان لوفور القرائن على ذلك . بقي النسب ، ومما نلاحظ أن العبدلي أطلقت على غير الهاشميين وهم خارجون عن بحثنا ولا يفيدنا التقصي كثيراً لأننا لا نريد أن يتشعب البحث ولذلك سنقتصر على الهاشميين الذين لقبوا بالعبدلي . وهي تنطبق على غصنين هاشميين :
الأول : العبادلة الذين ينتهون إلى الشريف عبد الله _ وهو سبب تسميتهم بالعبادلة _ الحسني الذي ينتهي نسبه إلى موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ، كان أمير مكة في العام 1040هـ ، وتمم بناء الكعبة ، ثم عزل نفسة من الإمرة لولده محمد وتوفي في العاشر من جمادى 1041هـ ، من عقبه تسعة أولاد ، والمعقبون منهم ستة ، وذراريهم المنتشرون في مكة ، والطائف ، ومصر ، والأردن ، والشام ، والعراق ، ومنهم ملوك العراق سابقاً ، وملوك الأردن حالياً . وبلا شك فإن صاحب الترجمة لا ينتمي لهذه السلالة لأنه متقدم ، ولقب العبدلي متأخر ، فكيف يأخذ المتقدم لقب المتأخر فلا شك في عدم انتمائه لهذه السلالة .
وللحديث بقية
بشار العالي البحراني

وداعاً أبا رضا

2010-12-27T20:46:00.000-08:00

مرثية الشيخ محمد جابر الحجري (قدس سره)

رثاء الأخ العزيز الشيخ محمد جابر الحجري
هذه القصيدة في رثاء الأخ العزيز فقيد المنابر الحسينية الشيخ محمد جابر هلال الحجري الذي غيبه الموت بعد صراع مرير مع المرض ، وكان الفقيد أخاً مخلصاً صحبني وصحبته في الحل والسفر ، من تلامذة المرحوم أستاذي المقدّس الشيخ أحمد مال الله (قدس سره) ، إمتاز بشجاء الصوت وحسن الأداء في منبره ، كان تحصيله العلمي في البحرين لدى فضلائها ، خدم المنبر قرابة خمسة وعشرين عاما ،توفي في شوال 1431هـ ودفن في مقبرة الحجر ، وقد ألقيت هذه القصيدة على قبره في ختام فاتحته ( قدس الله روحه ونور بالحسين ضريحه )

***
تغرورقُ اليومَ حزناً مقلةُ الحجرِ* على فقيدٍ ثوى في تربةِ الحجرِ

مابُلَّ قبرٌ لهُ إلا بأدمعنا* لماهَمَت جزعاً تبكيهِ كالمطرِ

ياراحلاً نحنُ عنك الراحلون وفي* زفيرِنا حرقةٌ من أعمقِ الكدرِ

غادرتنا كي تكون الحيَ في زمنٍ * نعودُ موتى بهِ في غابرِ السيرِ

مابالُ عينكَ ذُبلى وهي ترمقُنا *مذ غالها المرضُ المفضي إلى السفرِ

أم كيفَ عن وردتي خديك ساغَ لنا* وِردٌ وريحك روح الورد والزهرِ

أين ابتسامتك الملأى ببهجتِها* وارى محاسنَها تربٌ عن النظرِ

أم نبرةٌ من حنان الصوت جُدتَ بها* على محبيكَ غابَتْ دونَما أثرِ

إلا الصدى في قلوب الناسِ يحفرُها* حفراً على رغم سكنى اللحد والحفرِ

هذا أنينُك مازالت صواعقُهُ* على القلوب لهيباً أيَّ مستعرِ

فالأربعون اْنطوت ولهى لبارئها* طيَ السجلِّ بكفّ الموتِ والقدرِ
أخي فقدتُك ذخراً كنتُ أحسبُهُ* في النائباتِ يقيني سطوةَ الخطرِ

واليوم أصبحَ دمعي أي منهمرٍ* حزناً وأصبحَ ظهري أي منكسرِ

فيا أُخيَّ وداعاً ملؤهُ ألمٌ* أخفيتُهُ فأبى يبقى كمستترِ

ففاضَ دمعاً وأناتٍ تقاذفُها* أمواجُ فقدِكَ ما إنْ عشتُ من عُمري

أبا (الرضا) كلُ شئٍ منك أذكرُهُ* أغفو فتوقظني الآهاتُ في الصورِ

أبا (الرضا) هذه الأعوادُ نادبةٌ* لمّا أُصيبَتْ بكسرٍ غيرِ منجبرِ

تبكي لفارسِها لمّا ترجَّلَ عنْ* عليائِهِ ورقى نداً إلى القمرِ

يامخلصاً لحسينٍ في مودتِهِ* حتى ملأت كيانَ السمعِ والبصرِ

طوبى لأنك جاورت النبيَ بهِ*(بالفوز في زمرة من أفضل الزمرِ)

طوبى لأنك جاوَرت الوصيَ وكمْ* أهداكَ من تحفٍ لاحت كما الدررِ

طوبى لأنك جاورت البتولَ وقد* ألقت عليك رداءاً غيرَ منحصرِ

هو الشفاعةُ في الأخرى لشيعتِها* والناس في محشرٍ كالسيل منحدرِ

طوبى بقرب كريم الآل تنظره* وهو الكريم الذي قد جاد للبشرِ

طوبى لأنك في سلك الحسينِ وقد* وفقت في خدمةٍ محمودةِ الثمرِ

حتى انتظمت بسلك الخالدين بنا* مجداً كما تُنظمُ الآياتُ في السورِ

تلقي الرثاءَ شجيَ الصوت تسمعُهُ* منك الملائكُ حينَ الفجر والسحرِ

واليت آل رسول الله محتسباً* وكنت ممن تبروا منه أي بري

سعيت في خدمة الإخوان ما اتسعتْ* منك الأكف بلا سأم ولا ضجرِ

حتى كُتبت حميدَ الذكر قد ختمتْ* بك المآثرُ في تاريخها العطرِ
9شوال 1431هـ

رحيل الشيخ محمد علي العكري

2010-12-24T04:20:00.000-08:00

ورحل الشيخ العكري
رجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

في يوم الجمعة الموافق 18 من محرم الحرام 1432هـ ، الموافق 24 ديسمبر 2010م ، أعلن نبأ وفاة الشيخ محمد علي العكري ، أحد الرجالات الذين ساهموا في النشاط الديني الملحوظ في الفترة بين السبعينات والثمانينات ، وقد كان سبباً لتدين الكثير من الشباب وهنا محاولة لترجمته بما توفر لدي من معلومات :

1- إسمه ونسبه :
هو الشيخ (محمد علي) بن ملا منصور بن محمد بن منصور العكري ، وقد رأيت له في بعض مخطوطاته يكتب إسمه هكذا ( محمد علي جعفر مهدي ) بن الحاج منصور العكري ، وهو إضافة منه _ رحمه الله _ حيث كان محباً لأسماء أهل البيت صلوات الله عليهم ويرغب في إضافتها لإسمه ، والله تعالى العالم ، أصل هذه الأسرة من قرية العكر ولذلك التصق اللقب بهم حتى بعد انتقال والده المرحوم الملا منصور إلى قرية الديه واستيطانه فيها فأصل هذه الأسرة من قرية العكر ، وكانت الديه سكناً ومنشأ لشخصية صاحب الترجمة .
2- والده :
والد الشيخ شخصية لها ارتباط بالجو الديني وهو الملا منصور بن محمد العكري خطيب ، وشاعر معروف وله ديوان هم المرحوم الملا محمد علي الناصري بطباعته ، ولم يطبع لليوم لضياعه وقد عثر عليه مؤخراً وهو يضم لوناً جيداً من الشعر الشعبي الحسيني ، كان والده أحد أشهر قارئي المنتخب للطريحي ، امتهن الفلاحة وصيد السمك فترة من حياته ولازم الخطابة سنوات من عمره وقرأ في الكثير من قرى البحرين، وترك الخطابة قبل وفاته بعشرين أو خمس وعشرين عاماً ، مؤسس حسينية العكري في الديه ، وأحد قارئي المراثي والمدائح في الأعراس وله فيها أطوار خاصة حدثني عنها بعض كبار السن والشيخ الفقيد أيضاً ، توفي الملا منصور في 30 أكتوبر 1984م الموافق ، 6 صفر 1405هـ عن عمر يناهز الخامسة والتسعين وله خمسة أولاد ، وأربع بنات . منهن معلّمة القرآن الحاجة فاطمة بنت ملا منصور ، وقد امتهن من أولاده اثنان مهنة الخطابة وتتلمذا على أبيهما وهما ( صاحب الترجمة ) وأخوه الأكبر ( ملا حسن ) وهو والد الناشط الحقوقي عبد النبي العكري .
3- ولادته :
ولد الشيخ محمد علي العكري في العام 1941م ، في حدود العام 1360هـ تقريباً ، في قرية الديه حيث سكنى والده في بيت متدين عرف عنه انتماؤه للحسين عليه السلام والحسينية ، وبالخصوص في جوار حسينية ( العكري في الديه ) التي أسسها والده في نهاية الستينات ، مما وفر لنشوء شخصيته في جو ديني ملتزم ظهر أثره على الولد فيما بعد .
4- تحصيله العلمي :
بدأ حياته العلمية بقراءة القرآن وتعلمه ، وتعلم الخطابة أيضاً على يد والده بأساليبها وطرقها ( التصنّع ) ولازم والده لسنوات ، ثم توجه للعمل حيث كان يعمل في وزارة الصحة بجانب توجهه لطلب العلم ، والجدير ان الشيخ يجيد اللغة الإنجليزية وقد أفاد منها في تبليغه ، وقد دأب على تحصيله في مدرسة الشيخ عبد الحسن عند بعض مشايخها لسنوات ، وفي حدود إطلاعي لم يرتبط بحوزة النجف الأشرف أو قم المقدسة في تلك الفترة _ والله تعالى العالم _ كما أن الشيخ رحمة الله عليه كان متواضعاً من الناحية العلمية والتحصيل ، إلا أنه يمتلك إطلاعاً لا بأس به في الدين ، رأيت له مراسلات لعلماء النجف في استفتاءات للبحرين تعنى بالشأن الإجتماعي وشؤون الناس والموظفين ، ومسائل ابتلائية من السبعينات .

5- وكان خطيباً :
وكان رحمة الله عليه خطيباً بارعاً ، إلا أنه لم يهتم بجانب الخطابة في حياته كثيراً ولم يوله إهتماماً بسبب انشغالاته الكثيرة ، وقد استمعت إليه وهو يملك صوتاً شجياً وطرقاً في الخطابة قديمة مندثرة كطريقة ( النهامة )، حكى لي أكثر من واحد ان والده كان يدأب على قراءتها وأما موضوعاته ومحاضراته فقد كان يسلط فيها الضوء على الأمور الإجتماعية ، فكانت مجالسه ومحاضراته مفيدة لا تخلو من توجيه النقد السياسي والإجتماعي .

6- إمام في الجمعة والجماعة :

دأب الشيخ على إمامة الجماعة لسنوات في قرية الديه في بعض مساجدها ، ولكنه بجانب ذلك كان إماماً للجمعة أيضاً في مسجد الشيخ درويش في الدراز لسنوات ، وكان يقيمها على رأي الشيخ يوسف العصفور الذي لا يشترط إجتهاد وفقاهة الإمام في الجمعة ، ورغم قلة الحضور عنده فقد لا يتجاوزون أصابع اليدين _ اي بأدنى ماتنعقد به صلاة الجمعة _ فكان يأتي بشروطها ، إلا أنه لكثرة احتياطاته كان يعيد الصلاة ويأمر من معه بالإعادة ، وكانت خطبه حماسية وملتهبة ثم انقطع في فترة الأحداث وبعد عودة الشيخ عيسى أحمد قاسم للدراز إماماً للجمعة

7- نشاطه في التبليغ الديني :
كان عطاء هذا الرجل في مجال التبليغ الديني بلا حدود فقد أوقف نفسه وماله ووقته في تبليغ الدين ونصح المؤمنين فجزاه الله خير الجزاء ، ويمكن ان نلخص دوره الريادي في مجتمع متواضع وبسيط وبقدرات متواضعة ، قد أنتجت وأثمرت جيلاً يحفظ الدين متديناً متمسكاً بأهل البيت عليهم السلام ، حتى على صعيد العمل المؤسساتي .
لقد كان الشيخ بمفرده مؤسسة متنقلة للتبليغ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، مارس هذه الشعيرة على كل الأصعدة في المجتمع فتراه في القرية ينصح هذا ويأمر تلك المرأة بالحجاب ، ويدعو للطاعات وبحسب إطلاعي الشخصي وسؤال بعض معارف الشيخ والمقربين منه فقد كان شعلة نشاط في الحفاظ على الجو الديني ويمكننا أن نلخص دوره في التبليغ في عدة نقاط :
1- التحرك الشخصي للقضاء على بؤر الإنحراف في قرية الديه وبعض المناطق المجاورة بالنصح والإصلاح والتدخل ولو كلفه ذلك إهانات الناس له ، وقد تعرض للإيذاء ودخول مراكز الشرطة مراراً بسبب توجهه للقضاء على الإنحراف والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقد أثمر هذا الجهد الكثير وهو مخزون في ذاكرة الكثير من فتيات البحرين وشبابهم من الأجيال المعاصرة له . وله يد وباع في دحر جماعة ممن دأب على الترويج للمخدرات وهدم شباب القرى فكانت بينه وبينهم مواجهات مشهودة . ولم يأل جهداً في توعيتهم ونصحهم حتى أدى دوراً في هذا المجال.
2- التعليم الديني في قرية الديه وبعض القرى ، لقد ركز الشيخ على ضرورة تثقيف الشباب وتوجيههم وربطهم بالدين عبر الدروس التي كان يهيئ لها وبالخصوص للفتيات الصغيرات حيث أعانته في ذلك بعض بناته جزاهم الله خير الجزاء ، واهتم بتعليم الصغار الدين وتلقينهم مبادئه ، ودروس تعليم الصلاة ، مازالت عالقة في أذهان الكثيرين حيث كان معلم الصلاة لهم هو سماحة الشيخ رحمه الله ، وكان نشاطه التبليغي قد بلغ ذروته في المنتصف من الستينات والسبعينات ، والثمانينات .
3- مقاومة المد والفكر الشيوعي في السبعينات ، ولقد كان له دوراً رحمة الله عليه في مواجهة النشاط الشيوعي والأفكار الإلحادية التي انتشرت في أوساط الشباب في تلك الفترة ، فكان يلقي المحاضرات ويتخذ من منبره سلاحاً لمواجهة تلك الأفكار الملحدة التي انتشرت تلك الفترة في بعض الأوساط في البحرين
4- تأسيس (الجمعية الحسينية التعاونية ) في قرية الديه ، في مبنى الحسينية المعروفة بمأتم العكري ، مارس خلالها نشر الوعي الديني في أوساط الشباب حيث كان يؤمها الكثير منهم يتلقون المعارف الدينية من فقه وسيرة وتفسير ودروس في العقيدة وكان بها جماعة من المدرسين . ومن أهداف الجمعية بجانب نشر الفكر الديني ، جمع الأموال والتبرعات لغير القادرين على الزواج وقد ساهم بدعم الكثيرين في هذا المجال . وقد جاء في بعض المنشورات التي كانت توزع في العام 1975م مايلي كإعلان مانصّه : [ الجمعية التعاونية الإسلامية الحسينية ، لنشر المعارف الإسلامية وإقامة الشعائر الحسينية وإحياء الحفلات الدينية والقيام بالأعمال الخيرية ،تعتمد جمعيتكم هذه على تعاونكم معها مادياً ومعنوياً في منطقتكم هذه ( جدحفص والسنابس والديه )وتهيب بالمسلمين جميعاً في القرى وخارج البحرين للتعاون معها مادياً ومعنوياً .

* تزاول القيام بأعمالها ابتداءاً من أول شهر رمضان المبارك بتلاوة القرآن المجيد ونشر المواعظ والإرشاد والقراءة الحسينية وستستمر بعد شهر رمضان المبارك مباشرة في تدريس القرآن الكريم وتعليم المعارف الإسلامية الضرورية وتعليم الصلاة اليومية والأمور المهمة وتقوم بأعمالها الأخرى إن شاء الله تعالى .

* تستلم التبرعات لها والإشتراكات الشهرية وتعطى وصولات استلام ممن يعينهم القائمون على خدمتها والإشراف عليها ،

* من القائمين على خدمتها والمشرف عليها خصوصاً ( محمد علي الحاج منصور العكري )

* تهيب الجمعية بكم وكلها ثقة ان تدفعوا تبرعاتكم واشتراكاتكم إلى المختصين دون الحاجة إلى التجوال على البيوت والحوانيت ]

خادم الإسلام الحنيف وأهل البيت المطهرين (ع)

محمد علي الحاج منصور العكري
5- تأسيس جمعية _ أخرى _ مختصة بشؤون الزواج والتزويج ، حيث كان من المحرضين على الزواج لمكافحة انحراف الشباب ، ولم أستطع معرفة كون هذه الجمعية قد مارست دورها أم لا وهل أُشهرت أم لم تشهر والله تعالى العالم .
6- إصدار المنشورات وتوزيعها يذكر فيها أفكاره ودفاعه عن الدين ، ويحث فيها الناس على الخير ونبذ بعض الظواهر الإجتماعية الخاطئة .
وكثيراً مايستوقف الناس منظر ذلك الشيخ الذي يعتمر العمامة الكبيرة الحجم على غير الحجم العادي ويدلي بحنكها ويمسك بيده العصا ، تراه في الأسواق ، والمقابر ، وأي تجمع يخطر على بالك ليلقي كلمة أمر بمعروف وينهى عن منكر ذلك هو ( العكري )

8- النشاط السياسي للشيخ العكري :

كل من يعرف الشيخ عن قرب يعلم يقيناً أن الشيخ ليس منتمياً سياسياً لجهة معينة بقدر ماهو ناقم بشدة على تردي الوضع السياسي والذي يصحبه تردي الوضع الإجتماعي وانتشار الإنحراف فكان يلقي الخطب الحماسية الداعية للتصدي لموجة الإنحراف رابطاً لها بالسياسة ، كما كان يذهب لرأس السلطة السياسية كالأمير الراحل الشيخ عيسى بن سلمان ويكلمه عن الكثير من التجاوزات والأخطاء التي كان يراها في المجتمع ، وكان معروفاً لدى رئيس الوزراء الشيخ خليفة بن سلمان حيث كان يحضر إلى مجلسه ولا يخلو حضوره من قضاء حوائج المؤمنين وإيصال الرسائل وبعض المطالبات للسلطة ، وأما مشواره السياسي فقد كان أشهر من أن يذكر حيث تم إعتقاله في الفترة بين ( 1980 م _ 1984م ) حيث كانت البحرين تعيش فترة احتقان أمن الدولة ،وقد قاد الشيخ رحمة الله عليه حركةً سياسية في العام 1979، من خلال ندوة جماهيرية كبرى في قرية الديه، مع الشيخ علي العصفور، وطرح من خلالها عدة مطالب سياسية واجتماعية، ودخل على إثرها بتنسيق مع العلماء للمطالبة بتصحيح الأوضاع العامة وإيجاد حل لمشكلة البطالة والغلاء، وعلى إثر تحركه آنذاك اعتقل في العام 1980 وطبق عليه قانون أمن الدولة، وبقي في المعتقل لأكثر من 50 شهراً. ونقل لي الكثير ممن عاصره في سجن ( جدا ) حيث قضى فترة اعتقاله ، أنه كان شديد الكلمة ، لا تأخذه في الله لومة لائم ، حتى ان الشرطة يعاملونه معاملة خاصة وتكون أبواب السجن أمامه مفتوحة إتقاءاً من لسانه وجرأته ، في فترة التسعينات كان الشيخ أحد الوجوه الفاعلة وقد تعرض للكثير من الإيذاء ، وقد رأيته يتحرك على الكثير من العرائض الشعبية التي يحرص على إيصالها بنفسه للحكومة وأمير البلاد في ذلك الوقت ، ورغم كون أكثرها لا يصل فمع ذلك كان الشيخ يقوم بدوره ، ذكرني بقصة أبي ذر الغفاري رحمة الله عليه . كما أن وجه الشيخ كان مألوفاً في اكثر التجمعات السياسية منذ الثمانينات على رغم تكرار سجنه وإطلاقه ، ففي اكثر التجمعات في مسجد مؤمن كان أحد الوجوه المعتاد رؤيتها وكذلك في التسعينات

9- مؤلفات وكتابات :
لم يهتم الشيخ كثيراً بالتأليف إلا أنه قام بجمع بعض المسائل الفقهية بشكل إعداد لها وما وجدته له رحمة الله عليه
- ( رسالة الصلاة ) وهي بمثابة رسالة عملية لمقلدي الشيخ يوسف العصفور ، حيث كان الشيخ رحمة الله عليه ينتهج المسلك الأخباري ومن المتشددين فيه ، جمع الرسالة وقام بمراجعتها الشيخ سليمان المدني والشيخ علي المخلوق وغيرهم وطبعت في البحرين العام 1990م الموافق 1410هـ ، وكان قد وضعها كمنهج دراسي للمرحلتين الإعدادية والثانوية . رغم كونه قد كلفه في طباعته ستة آلاف دينار أصبحت ديناً عليه فيما بعد وقد قام بتوزيع الكتاب مجاناً . والجدير بالذكر ان الشيخ قد كتب في خاتمة الكتاب بعض العبائر التي انتقد فيها المدرسة الأصولية مما أثار حفيظة الكثير من العلماء ، وقد انتقد هذا الأمر المرجع الخوئي قدس الله روحه .
- ( موجز رسالة الصلاة ) وهو مختصر للسابق وهو على ضوء فتاوى الشيخ يوسف رحمة الله عليه راجعه الشيخ سليمان المدني رحمه الله ، وقد وضعه للمرحلة الإبتدائة فيه بعض مقدمة عن أصول الدين ، وكانت هذه الأمور في تلك المرحلة تؤدي دوراً كبيراً في المجتمع .

- كتاب ( البشرى لمن يريد الذكرى ) ويحتوي على مقدمة موجزة في أصول الدين ، ومجمل أحكام الطهارة والصلاة وأحكامها ومستحباتها مجملة على آراء المشايخ الثلاثة الذين يرجع لهم أهل البحرين من الأخباريين وهم الشيخ يوسف والشيخ حسين والشيخ عبد الله ، وكلها مسائل ابتلائية قام بتحقيقه والتعليق عليه الشيخ علي العصفور ، ومضموم إليه أيضاً ( المسائل الدهلكية ) 32 مسألة ، للشيخ حسين العلامة ، وكذلك كتاب ( مسائل مختلفة ) وهو مجموعة فتاوى للشيخ حسين قدرها 10 مسائل ، والكتاب مطبوع في العام 1975م في مطبعة بيروز / قم المقدسة ، وفي ختامه إجازة استلام حقوق من الشيخ زين الدين (قدس سره)

10- مميزات من شخصية الشيخ :
لقد حاولت أن أقف على هذه الشخصية مؤبناً لها بهذه الكلمات المتواضعة أمام العطاء اللا محدود وأذكر من مميزات شخصيته رحمة الله عليه :
1- الجرأة ، وهي عنصر افتقدته الكثير من الشخصيات المجتمعية وساهم فقدان هذه الخصلة على أن يدب الوهن ، وبلا شك ندعو لجرأة موزونة عاقلة ، فنحن نتعلم من الشيخ هذه المسألة لقد كان جريئاً على التفوه بكلمة الحق ونقد المجتمع بدون تردد .
2- النفس الطويل ، كان يمتلك نفساً طويلاً في العمل الرسالي وقد افتقدت البحرين وكل المشاريع هذه الميزة فترى الكثير من المشاريع تعلن عن فشلها منذ البداية بسبب عدم وجود النفس الطويل في العمل والتخطيط . فرغم المحبطات ورغم اليأس رأيت الشيخ منتجاً ، ورغم نظرات الإستهزاء تراه يزأر ويواجه الناس بكلمته ويقولها مهما كلفه الثمن .
3- يلقن الناس المبادئ ، مع الكبير ومع الصغير كان رحمة الله عليه مثالاً حياً لقوله تعالى ( وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) وكأنه ، حمل على عاتقه توجيه المجتمع ، وربما يقول البعض هل اثر الشيخ العكري أم لم يؤثر بأسلوبه ، فأقول لقد أثر والله ، فجزاه الله خير الجزاء .

11- نص إجازة الشيخ محمد أمين للشيخ العكري:

هذا نص إجازة آية الله العظمى الشيخ محمد أمين زين الدين للشيخ العكري في استلام الحقوق ننقلها كاملة : [ بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد النبيين محمد وآله المطهرين وبعد ، فقد أجزت حضرة الكامل المهذب الخطيب الأديب الحاج محمد علي بن الحاج منصور العكري البحراني حفظه الله ووفقه ، أن يقبض من حق الإمام عليه وعلى آبائه الطاهرين أفضل الصلاة والسلام مقدار حاجته مما يسد به مؤنته ومؤنة عياله ويعينه على مهمته من القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وتثبيت عقائد الضعفاء وإرشادهم إلى مناهج الإسلام وتعريفهم محاسنه وأحكامه ، شدّ الله أزره وكثّر في المؤمنين من أمثاله ، وأوصيه بتقوى الله والأخذ بالإحتياط ، وأوصي إخواني المؤمنين باحترامه وإعانته على اداء مهمته وفقهم الله جميعاً لما يحب ويرضى والسلام عليه وعليكم ورحمة الله وبركاته حرره في 5 جمادى الثانية سنة 1394هـ الفقير إليه تعالى محمد أمين زين الدين / الختم الشريف ] ، وتاريخها بالميلادي25 / يونيو / 1974م .
12- وفاته :
بعد عمر مديد بالعطاء وبعد صراع مع المرض لازم الشيخ الفراش منذ العام 2007م تقريباً ، وقد اهتم رئيس الوزراء بحالته وعرض على عائلته علاجه في الخارج كما سمعت بذلك ، إلا ان الله قد اختار أمانته فجر الجمعة وشيع الشيخ في ظهر الجمعة تشييعاً مهيباً شارك فيه المئات من محبيه وصلى عليه العلامة الشيخ محمد صالح الربيعي ، ودفن في مقبرة جدحفص المعروفة بمقبرة الإمام ، 24 ديسمبر 2010م الثامن عشر من المحرم 1432هـ ، فرحمة الله عليك أيها الشيخ العامل الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر وجزاك الله عن البحرين وأهلها خير الجزاء .

13- قالوا في حقه :

هنا أنقل كلمتين مهمتين مدونتين من جريدة الوسط عن شخصيتين عاشتا مع الشيخ العكري سنوات المحنة وشاطراه العمل في ساحة البحرين فترة السبعينات والثمانينات إلى جانب الكوادر البحرانية وهاتان الشخصيتان غنيتان عن التعريف وهما :

سماحة الشيخ عيسى أحمد قاسم _ حفظه الله _ حيث يقول : [ لاحول ولا قوة إلا بالله العظيم، الشيخ رحمه الله رجل عرفته الساحة، رجل أمر بالمعروف ناهياً عن المنكر، مستميتاً في ذلك، شديد الغيرة في دين الله، له إرادة صلبة وقوية ويتمتع بدرجة عالية من الجرأة والإقدام، ويخوض معاركه الإيمانية بكل ثقة واطمئنان، لخلفية ثابتة كانت عنده، هدفها قيمة الإسلام والدور الدعوي ودور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لذلك يعد افتقاد الساحة له افتقاد رجل صنّاع ورجل كبير ورجل تغيير في الحدود التي كان يستطيع بها ] . وقال عنه السيد عبد الله الغريفي_ حفظه الله مانصّه : [ فقدنا شخصاً كان يشكّل تاريخاً من العمل والجهاد والعطاء والمواقف الصلبة في سبيل إيصال كلمة الحق والدفاع ومواجهة الفساد ومواجهة المنكر، وكان قوياً في ذات الله، كان صلباً في ذات الله فيما يعتقد أنه حق، وأنه في دفاع عن الإسلام وعن قيم الدين، كان لا يجامل ولا يساوم، كان جريئاً، كان صلب المواقف، كان شديد الوطأة على المنكر وعلى الفساد، وكان مخلصاً للمبادئ التي آمن بأنها تمثل الحق ومبادئ الدين والإسلام في محاربة الفساد، القضية التي آمن بها وكان متحركا دائماً، كان لا يسمح لنفسه أن يستريح إلا قليلاً، كان يخدم الناس، كان له دور اجتماعي وله حضور إسلامي وحضور اجتماعي، حشره الله مع النبيين والصديقين ] .

وهكذا رحل الشيخ العكري وترك تاريخاً ناصعاً في صفحات البحرين دونه بجهاده ومواقفه وحاشا لهذه الأرض أن تنسى هذا الإبن البار بها وبأهلها فجزاك الله ياشيخ عن البحرين وأهلها خير الجزاء
وكتب بيده بشار العالي البحراني
18 محرم 1432هـ

السادة الأشراف في البحرين ( الحلقة الثالثة )

2010-10-30T19:54:00.000-07:00

النقيب إسماعيل الحسني الذي استوطن بدولة العيونيين
( القرن السابع )
نواصل الحديث عن السادة الأشراف ، ولدينا شخصية ذكرت بين القرن السابع الهجري حيث حل في قاعدة وعاصمة الدولة العيونية _ الشيعية المعتقد في الجزيرة العربية _ والتي دخلت أوال تحت سيطرتها بل قد استقل بها بعض الأمراء من العيونيين كما لا يخفى على سابر غور التاريخ ، وقد ضربت السكة _ العملة _ في هذه الدولة وقد كتب عليها عبارة ( علي ولي الله ) مازالت بعض هذه القطع النقدية متداولة عند بعض من يقتني الآثار وهي موجودة في بعض المتاحف .
وهذا الشريف قد حل في أرض البحرين ولكن بمعناها الأعم أي مايشمل ( القطيف ، والأحساء ، وأوال ) وإلا فلا يُعلم بوجه التحديد أين نزل هذا الشريف من أرض البحرين ، ويبدو أنه قد استقر في البحرين نقيباً للأشراف فيها ، وهذا الشريف هو :
النقيب تاج الدين إسماعيل بن النقيب أبي جعفر يحيى _ توفي في بغداد سنة 613 هـ وكان عالماً فاضلاً ، بن النقيب أبي طالب محمد _ توفي في 560هـ ، بن النقيب أبي الحسين محمد _ معروف بالتشيع والدفاع عن أهل البيت (ع) ، بن أبي الحسن محمد ، بن أبي القاسم علي بن أبي العباس محمد ، بن أبي زيد محمد ، بن أبي العباس أحمد ، بن أبي علي عبيد الله ، بن أبي الحسن علي ، بن عبيد الله ، بن عبد الله ، بن الحسن ، بن جعفر ، بن الحسن المثنّى ، بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، عليه السلام .
وقد جاء ذكره في ديوان ابن المقرب العيوني _ رحمه الله _ والمتوفى في العام 631هـ ، فيعلم من خلال تاريخ وفاة ابن المقرب الزمن الذي استقر فيه هذا الشريف في البحرين _ بالمعنى الأعم _ وإنما نذكره ليتيسر للباحثين معرفة تاريخ الهجرات التي قام بها الهاشميون تبعاً للتنوع السياسي والدور الذي لعبوه في الكثير من البلدان ، ولم تذكر المصادر شيئاً عن ذرية تنتسب لهذا الشريف وجاء في ديوان ابن المقرّب مانصّه : [ وقال أيضاً في النقيب تاج الدين إسماعيل بن النقيب أبي جعفر يحيى بن النقيب أبي طالب .....إلخ ، العلوي الحسني وقد مرض مرضاً خفيفاً لم يلزمه عن الجلوس إلا أياماً قليلة ، وطلب منه في ذلك شعراً فقال :
أعيذك أن تسمو إليك الحوادثُ * وأن تتغشاك الخطوب الكوارثُ
سليل العلا لازلت في ظل نعمة * لك المجد ثانٍ والسلامة ثالثُ
والقصيدة مثبتة كاملة في ديوانه _ الطبعة المنقحة _ وهي من القصائد الجميلة ، وجاء في موضع آخر من الديوان أيضاً مانصّه : [ وقال في النقيب الأجل الأوحد العالم الكامل ، تاج الدين إسماعيل ..... إلخ ، وذلك بعد منحدره من بغداد ، وكان قد حضر مجلسه للسلام ، فخلع عليه ثوبين لهما قيمة ، وعرّض له في طلب المدح ، وذلك من شيمة أهل الفضل والكرم ، ولم يكن قال في أحد مدحاً ابتداءاً ، ولا تعرضاً للعطاء لشرف نفسه وكثرة ماله ] ثم ذكر القصيدة وهي طويلة مطلعها :
يخفي الصبابة واللألحاظ تبديها *ويظهر الزهد بين الناس تمويها
ويستر الحب كيما لا يقال صبا * شيخاً فتعلنه الأنفاس تمويها
وهي قصيدة غاية في الجزالة ، ويتعرض فيها ابن المقرب لتمجيد ومدح العلويين والهاشميين وذكر مناقبهم ومنها يظهر تشيع المادح والممدوح بقرائن عدة لامجال لتفصيلها .

بدايات تكوين نقابات الأشراف في المنطقة
والكلام والنص السابق هو لراوية الديوان أو لشارحه والذي لم يستبعد مصححو الديوان ومنقحوه أن يكون الشاعر نفسه هو راوية ديوانه ، ويبدو أن هذا الشريف من خلال النص الثاني ممن استوطن قاعدة العيونيين وعاصمتهم وهي غير أوال والله تعالى العالم ، وإنما ذكرناه لظننا القوي بأن العيونيين قد أسسوا نقابة للأشراف في دولتهم ، واستجلبوا لها من بغداد بعض النقباء كما سيتضح الحال لا حقاً ، ومعلوم أن البحرين سابقاً بمعناها الأعم تشمل أوال وقد ذكرنا أن في القرن الخامس كان هناك وجود للهاشميين والسادة الأشراف في البحرين ، وبجمع هذه القرائن نصل لنتائج مهمة في بحثنا أهمها أن هذه القرائن تفيد بدايات تشكيل نقابة للأشراف في المنطقة .

هل لهذا الشريف سلالة في المنطقة ؟

ويبقى السؤال المهم هل بقيت لهذا الشريف سلالة تنتسب إليه في البحرين أو القطيف أو الأحساء ، وبعد تتبع شديد لم أعثر لحد الآن على السلالة الحسنية في هذه المناطق الثلاث ،نعم للحسنيين تواجد مكثف في الحجاز ، ثم هاجر منهم جماعة للخليج ولكنهم لا ينتمون للشريف صاحب الترجمة ، وسيأتي الكلام على العبيدلي والعبدلي إن شائ الله تعالى كسلالة ثانية من الهاشميين والسادة الحسنيين في الخليج_ والله المسدد للصواب _ وللحديث تتمة _

السادة الأشراف في البحرين (الحلقة الثانية)

2010-10-18T07:14:00.000-07:00

السادة والأشراف في الحقل المذهبي
في مقدمة الحلقة السابقة تحدثنا عن أهل البيت عليهم السلام وكونهم قد تفرقوا إلى العالم من منطقتين هما مكة زادها الله شرفاً ، والمدينة المنورة ، ثم تعرضنا بعد ذلك لأقدم الشخصيات من السادة الأشراف في البحرين ، وحيث إن البحث أمامنا ممتد ومتشعب لشعب ربما يتعبنا توضيحها في محلها فلا بأس أن نفرد لها هذه الحلقة ، ومنها إشكالية ماهو مذهب السادة الأشراف وأئمة أهل البيت عليهم السلام خصوصاً بأننا سنجد البعد المذهبي وتوضيحه مهم في أكثر من شخصية .
وهنا عدة محاور :
المحور الأول : أهل البيت أئمة الشيعة
يرجع الشيعة في الفقه والعقيدة لعلي بن أبي طالب (ع) والأئمة من ولده ، وعلي هو ابن عم النبي صلى الله عليه وآله ، وأخوه كما في حديث المؤاخاة ، وزوج ابنته فاطمة الزهراء ، وأبو الذرية النبوية ، وقد تواترت الروايات بحادثة الغدير التي قال فيها النبي صلى الله عليه وآله لعلي أمام الناس والحجّاج ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ) الذي اعتبره الشيعة أحد أكبر الأدلة على إمامة علي دون غيره من الناس ، إضافة للآيات القرآنية التي بين فيها الله فضل علي وولده كقوله تعالى : (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) آل عمران : 61 ، والتي يجمع المفسرون أنها نزلت في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، وقوله تعالى : (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة : 55، فلهذه الأدلة وغيرها من الآيات والروايات ، إلتزم الشيعة بعلي والأئمة من ولده وعددهم أحد عشر إماماً فيكون المجموع بعلي وولده إثني عشر إماماً وهو عين ما رواه المسلمون سنة وشيعة حول الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وآله ، فقد أخرج البخاري وأحمد والبيهقي وغيرهم عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( يكون اثنا عشر أميرا ، فقال كلمة لم أسمعها ، فقال أبي : إنه قال : كلهم من قريش ) ، قال البغوي : هذا حديث متفق على صحته ، وأخرج مسلم عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسمعته يقول : ( إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة . قال : ثم تكلم بكلام خفي علي . قال : فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلهم من قريش) وأخرج مسلم أيضا - واللفظ له - وأحمد عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلا . ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي ، فسألت أبي : ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كلهم من قريش ) .وأخرج مسلم أيضا وأحمد والطيالسي وابن حبان والخطيب التبريزي وغيرهم عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة . ثم قال كلمة لم أفهمها ، فقلت لأبي : ما قال ؟ فقال : كلهم من قريش ). إلى غير ذلك ، وقد تميّز أهل البيت علي والحسنان وعلي بن الحسين ، وابنه الباقر محمد ، وابنه جعفر بن محمد الصادق ، وابن الصادق موسى بن جعفر ، وابنه علي بن موسى الرضا ، وابن الرضا محمد بن علي الجواد ، وعلي بن محمد الهادي ، والحسن بن علي العسكري ، ومحمد بن الحسن القائم ( ذرية بعضها من بعض ) قد تميزوا بفقه مختلف ، وعقيدة مختلفة في مسائل التوحيد ونفي الرؤوية والتجسيم ونفي التشبيه بخلاف الحنابلة والمشبهة والمجسمة ولهم في ذلك أقوال مأثورة ، حتى بنوا الهيكلة التامة للمذهب وفق مبان ومناهج وأسس قوية ورصينة حفلت بها الكتب المدونة عند شيعتهم الذين أودعوا عندهم الكثير الكثير من معارفهم وعلومهم ، وإن لم تكن ترضي الكثير من الناس إلا أنها استقلت وكونت مذهباً يختلف عن الآخرين وهو المذهب الشيعي ، يقول ابن خلدون في مقدمته : [ وشذّ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها، وفقه انفردوا به. وبنوه على مذهبهم في تناول بعض الصحابة بالقدح، وعلى قولهم بعصمة الأئمة، ورفع الخلاف عن أقوالهم. وهي كلها أصول واهية. وشذّ بمثل ذلك الخوارج. ولم يحتفل الجمهور بمذاهبهم، بل أوسعوها جانب الإنكار والقدح، فلا نعرف شيئاً من مذاهبهم، ولا نروي كتبهم، ولا أثر لشيء منها إلا في مواطنهم. فكتب الشيعة في بلادهم، وحيث كانت دولتهم قائمة ] ، على أن جماعة من أصحاب الجرح والتعديل قد ذموا جعفر بن محمد ووالده محمد بن علي الباقر عليهما السلام ولم يأخذوا بما رووه عن آبائهم عن النبي صلى الله عليه وآله .
المحور الثاني : إنحصار الذرية النبوية في أولاد علي وفاطمة
ومن ناحية أخرى فإن الله سبحانه جعل ذرية النبي المصطفى محصورة في أولاد علي من فاطمة عليهم السلام ، فهم نالوا شرف الإتصال بالنبي دون أولاد علي من غير فاطمة عليها السلام ، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : ( إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه ، وان الله جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب ) الذي قال عنه الشوكاني في نيل الأوطار : أنه صالح للحجّة ، وفي أمالي الصدوق عن النبي صلى الله عليه وآله يخاطب علياً : ( ياعلي ، إن الله تبارك وتعالى جعل ذرية كل نبي من صلبه ، وجعل ذريتي من صلبك ) إلى غير ذلك من الروايات التي استفاد منها جمع من المفسرين ومنهم المفسّر الكبيرالفخر الرازي الذي ذهب إلى أن المراد من ( الكوثر ) في قوله تعالى : إنا أعطيناك الكوثر ، المراد منها فاطمة الزهراء عليها السلام ، خصوصاً لو لاحظنا ذيل السورة وهو قوله تعالى : ( إن شانئك هو الأبتر ) فالكوثر على وزن الفوعل وهو الشئ المتكثّر . وعلى أية حال فقد وهبَ اللهُ الذرية للنبي عبر علي وفاطمة سلام الله عليهما دون غيرهما من الخلق .
وضعيفٌ مانُقل من أكثر من مصدر أن عمراً (رض) قد تزوج بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب عليه السلام فقد ضعّفه كبار علماء الشيعة كالمفيد والشريف المرتضى ، ولا يلتفت إلى مانُقل من روايات ضعيفة في ذلك ، وفي ثنايا هذه الحكاية المختلقة التي تقول أن عمراً (رض) قد تزوج من أم كلثوم وأولدها زيداً ، فزيد هذا _ وهو شخصية مختلقة _ لم يُعقب بل مات هو وأمه في يوم واحد والروايات لو نظرت لها فكلها متضاربة مع بعضها ، ويُفترض أن تسقط لتعارضها وليس البحث هاهنا مقامه فقد رد على هذا الأمر كبار العلماء .
فالمتحصل أن أبناء علي من فاطمة هم ذرية النبي بنص الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله بحسب المصادر ، وهم الذرية النبوية التي نشير لها هنا في بحوثنا حول السادة والأشراف . ونقل السيوطي في كتابه الثغور الباسمة (طبعة الهند) قوله : قال العلماء انقرض نسب رسول الله (ص)إلا من فاطمة لأن أمامة بنت بنته زينب تزوجت بعلي ثم بعده بالمغيرة بن نوفل وجاءها منهما أولاد قال الزبير بن بكار ، انقرض عقب زينب .
المحور الثالث : الذرية النبوية فيهم السنة والشيعة
إذا بعد كل ما قدمنا نستطيع أن نجزم بأن المذهب الأساس لذرية علي بن أبي طالب هو مذهب العلويين أو التشيع ، وهو ماعليه الأئمة الإثني عشر من أهل البيت عليهم السلام ، إلا أننا نجد بعد تعاقب القرون فقد تحول جماعة من السادة للمذاهب الإسلامية الأخرى ، فمنهم الشافعية ومنهم المالكية ومنهم الأشاعرة ومنهم الصوفية ومنهم الإسماعيلية ومنهم الزيدية ، ومنهم غير ذلك بل ومنهم من هرب لبلاد الهند في سنوات التتبع والملاحقات من قبل الحكومات حتى استقر متخفياً لا يظهر مذهبه ودرج أهله على عقيدة أهل الهند حتى أصبحوا من الهندوس ، فلا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم ، وحينما نلاحظ فإن من عاش في المذهب من السادة الحسنيين قد اتخذوا المذاهب السنية معتقداً لهم ، فكانوا على أحد المذاهب الأربعة ، كالسادة في الأردن ، ومصر ، والمغرب ، وبعض أشراف الهند على المذهب الحنفي ، وفي أفريقيا .
إلا أننا لو رجعنا لأصل الشجرة وأصل المنبت كالإمام الحسن عليه السلام ، أو الإمام الصادق ، والإمام موسى بن جعفر عليهم السلام فهم على مذهب التشيّع ، ثم وبسبب بعض الظروف السياسية والبعد الجغرافي والتعايش والهجرات التي سبقت غيروا مذهبهم الفقهي والعقدي .
وكونهم قد اتخذوا مذهباً غير مذهب أهل البيت عليهم السلام لا يعني إلغاؤهم من هذه الشجرة المباركة فهذا شأنهم ولهم أن يختاروا ، وكذلك بعض الأشراف في البحرين الذين وفدوا بعد قدوم آل خليفة فإنهم لا يتدينون بمذهب أهل البيت ، وهم مع ذلك محترمون ولهم مكانتهم واحترامهم من الجميع ، إلا أن الغالب على السادة في العراق وإيران والبحرين وجبل عامل ،هو المذهب الإثناعشري ، نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من المتمسكين بدينه والحمد لله رب العالمين . _ وللحديث بقية _

وكتب بيمينه

بشار العالي البحراني

في 9 من ذي القعدة 1431هـ

السادة الأشراف في البحرين ( الحلقة الأولى)

2010-10-16T20:20:00.000-07:00

أقدم تواجد للسلالة الهاشمية في جزيرة البحرين
مقدمة :
إن الحقيقة المسلم بها تاريخياً والتي لا تقبل النقاش أن الموطن الأول للسلالة الهاشمية كانت أرض مكة زادها الله شرفاً منبت قريش الجد الأعلى لهذه السلالة المنتجبة من خيرة الأنبياء والمتصلة بآدم وذريته من الأصفياء ، أشرف بقاع الأرض ، وقبلة المسلمين ومنها هاجر النبي المصطفى صلى الله عليه وآله إلى المدينة المنورة حيث مثواه الأخير ، وجاء في بعض الآثار تأسّفه صلى الله عليه وآله على فراق الحرم المكّي ، فقد روي عنه أنه قال: (والله إنك لخير أرض الله وأحب البلادإلى الله ولولا أني أخرجت منك ماخرجت )
وكانت المدينة العاصمة الإسلامية إبان حكم الخلفاء الثلاثة من بعد النبي الأكرم حتى بايع الناس علياً بالخلافة فنقل العاصمة من المدينة المنورة إلى الكوفة حتى استشهد صلوات الله عليه ، فعاد بعدها الحسنان إلى المدينة ، وكانت دار إقامتهم ومأواهم فهم أهلها وذروة المجد فيها ، ويحدثنا التاريخ أن الأئمة الإثني عشر _ عند الشيعة الإمامية _ جلهم من مواليد المدينة ماعدا علي بن أبي طالب حيث ولد في حرم الإله وأمنه في جوف الكعبة المشرفة قبل البعثة المحمدية ، وقد ذكر هذا الأمر الحاكم النيشابوري في مستدركه حيث قال : [ فقد تواترت الأخبار ان فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة ] فلاحظ كلمة تواترت الأخبار فهذه دعوى تواتر، وأما الإمام علي بن الحسين _ على قول وهو مستبعد عن غالب أهل السير أنه ولد في الكوفة أيام حكم علي عليه السلام _ والإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري الذي ولد في مدينة سامراء بالعراق كما هو متفق عليه ، فالمدينة هي عش أهل البيت صلوات الله عليهم ، وما تركوها إلا لما حل بهم فشتتهم في غالب البلدان الإسلامية ، فتركها الكثير من السلالة العلوية في حكومة بني أمية وبني العباس فعمروا العراق والكوفة ، وخراسان ، وجل نواحي إيران ، ومصر ، وما من بلد اليوم إلا ولهم فيها مزار يُزار ، ولهم لعصى ترحالهم إلقاءٌ وقرار .
وكان للمنطقة الشرقية من شبه الجزيرة العربية نصيب من هذا التشرف بانتقال الذرية الطاهرة إليها ، ولجزيرة (أوال) حظ من هذا الترحال النبوي الطاهر والذي ترك بصماته في تاريخ هذه المنطقة والجزيرة من خلال نشر الفكر ( العلوي ) ومذهب أهل البيت صلوات الله عليهم في غالب الأحيان من خلال الشخصيات التي ساهمت في بناء فكر المنطقة وبناء هويته الثقافية ، فمنهم من غيّبه الإهمال عن الذكر ، ومنهم من دوّن إسمه لكونه من الرواة والمتصلين بإجازات الحديث ، أو كان من العلماء أو الشعراء فمنهم هاتان الشخصيتان :
(1) ابن الشريف أكمل البحراني
وعن منتظم الدرين نقلاً عن البحار أن اسمه محمد وليس في البحار ذلك والله العالم . فلعله رآه في مكان آخر فإن صح النقل يكون اسمه بهذه الصيغة ، [ الشريف محمد بن الشريف أكمل البحراني ]
يقول الشيخ الحر العاملي في كتابه أمل الآمل : [ الشريف المعروف بابن الشريف أكمل البحريني ، فاضل فقيه يروي عن محمد بن محمد البصروي ، كتاب المفيد في التكليف له ] ج2 : 131_ انتهى _
ويقول الشيخ البلادي في كتاب أنوار البدرين ما نصّه [ العالم الفقيه الشريف المعروف بابن الشريف أكمل البحراني ذكره الفاضل المحقق الشيخ أسد الله الشوشتري في مقدمات (مقابيس الأنوار ونفائس الأسرار) وذكر إنه يروي عن السيد المرتضى علم الهدى بواسطة الشيخ الجليل النبيل المعظم المعتمد أبي الحسن محمد بن محمد البصروي فعلى هذا أسبق من نذكره من علماء البحرين، ولعل محمد بن محمد البصروي هو الذي قدمناه قبله والنسبة إلى البصروي لقب أو نسبة للسكنى فافهم. ونسبة الشرافة إليه يدل على إنه من الذرية العلوية كما هو المصطلح عليه بينهم والله العالم. ] 58 ، وفي المستدرك نقل عبارة صاحب المقابيس كاملة . إلا أن الفائدة في نقل الشيخ البلادي أنه قد عده من علماء أوال لقرينة رجحت عنده هذه النسبة . كما لا يفوتنا تسجيل ملاحظة صاحب أنوار البدرين من كون البصروي متحداً مع
فهو _ أي الشريف بن الشريف أكمل _ كما نرى يروي عن الشريف المرتضى المتوفى في العام 436هـ بواسطة محمد بن محمد البصروي ، وبحسب طبقات الشيخ السبحاني ج5 : 14 ، فإن وفاة البصروي في عام 443 هـ ومن هنا عدّه آغا بزرك الطهراني من أعلام القرن الخامس الهجري ./ النابس في القرن الخامس ج2 :5 ، فينتج أن الشريف ابن الشريف قد أدرك زمن الشريف المرتضى أيضاً فهو معاصر له . ولوقلنا أن الشيخ الطوسي مات في العام 460 هـ ، لأمكننا القول أن الشريف أكمل من طبقة الشيخ الطوسي على وجه التقريب _ والله تعالى العالم _
فالحاصل أنه عاش من علماء الشيعة في البحرين من ذرية النبي صلى الله عليه وآله في القرن الخامس الهجري ، وكان لهم اتصال برجالات الطائفة في العراق ووجهائها ولهم نشاط ملحوظ في إثراء الجو العلمي وانتعاشه ونقل هذا التراث للبحرين .
وبعد نقلة نتجاوز فيها الكثير من الأعلام ( الشيعة) في جزيرة أوال يخبرنا التاريخ في القرن السابع الهجري بتواجد آخر لهذه السلالة الطاهرة على جزيرة أوال ففي كتاب الغدير للشيخ الأميني :
(2) السيد عبد العزيز السريجي الأوالي
مفخرة أوال ، وأحد سبعة من فحول الشعراء من القرن الثامن الهجري الذين صدحوا بغدير أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فكانوا محط انتباه أهل البلاغة ، واحد المترجمين في موسوعة الغدير للعلامة الأميني ، في القرن الثامن ، ويكفي في علو شأنه هذه القصيدة الرائعة التي يتحدث فيها بأنفاسه الولائية عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وهي :
إن لم أفض في المغاني ماء أجفاني * فمـــــا أفـــــظ إذن قلبـــــي وأجـفاني
وكيـــــف لا يهــــمل الدمع الهتون فتى * أمســـــى أسيــــــر صبابات وأحزان ؟
يا ربـــــةَ السجـــــف هــلا كنتِ قاضيةً * ديـــــناً وأقلعـــــتِ عـــن مطلٍ وليّان ؟
لو كنـــــت في عـصر بلقيس لما خلبت * بلقيـــــس قـــــلب ابــــن داود سليمان
يا قــلب كم بالحسان البيض تجعلني * مستهتــراً ؟ والنُهي عن ذاك ينهاني
ولـــــي بـــــود أميــــر النحل "حيدرة" * شغـــــل عــن اللهو والإطراب ألهاني
هـــــات الحــــديث سميري عن مناقبه * ودع حـــــديث ربـــــى نجـــــد ونعمان
مـــــردي الكـــــماة وفـــــتّاك العـــــتاة * وهطـّال الهبات وأمن الخائف الجاني
بنـــــى بصـــــارمه الاســـــلام إذ هـدم ال * أصنـــــام أكـــــرمْ بــه من هادم بان
سائـــــل بـه يوم أحد والقليب وفي * بـــــدر وخيـــــبر يا مــــن فيه يلحاني
ويـــــوم صفـــــين والألبـــــاب طائشـة * وفـــــي حنـــــيــــن إذا التفّ الفريقان
ويـــــوم عـــــمرو بن ود حيـــــن جلله * عـــــضبا بـــــه قـــــربت آجـال أقران
وفـــــي " الغـدير " وقد أبدى النبي له * مناقـــــبا أرغـــمت ذا البغظة الشاني
إذ قـــــال: مـــــن كنــت مولاه فأنت له * مـــــولى بـــــه الله يهـــدي كل حيران
أُنــزلت مني كما هارون أنزل من * مـــــوسى ولــم يك بعدي مرسل ثاني
وآيـــــة الشمـــــس إذ ردت مبــــــادرة * غـــــراء أقـــــصر عــــنها كل إنسان
وإن فـــــي قـــــصة الأفعـــــى ومكمنه * في الخــــف هديا لذي بغض وارعان
وقـــــصة الطـــــائر المشـــــوي بـــينة * لكـــــل مــــن حـــاد عن عمد وشنآن
واســـــأل بـــــه يـوم وافي ظهر منبره * والــناس قد فزعوا من شخص ثعبان
فـــــقال: خـــــلوا له نهجـــا ولا تجدوا * بأسـاً بتمـــــكينه قـــصدي وإتياني
فجـــــاء حـــــتى رقى أعـــــواد منـبره * مهمـــــهما بلــــسان الخاضع الجاني
من غـــــيره بطَـَن العلم الخفي ؟ ومن * ســـــواه قـال: اسألوني قبل فقداني ؟
ومـــــن وقـت نفسُهُ نفسَ الرسولِ وقد * وافـــــى الفـراشَ ذوو كفر وطغيان ؟
ومن تـــــصدق فــــي حال الركوع ولم * يسجـــــد كــــما سجدت قومٌ لأوثان ؟
من كـــــان فـــــي حرم الرحمن مولده * وحــاطه الله من باس وعدوان ؟
من غـــيره خاطب الرحمن واعتضدت * به النبـــــوة فـــــي ســـــر وإعـلان ؟
من أعـــــطي الــراية الغراء إذ ربدت * نـــــار الوغـــا فتحاماها الخميسان ؟
مـــــن ردت الكـــف إذ بانت بدعوته ؟ * والعـــــين بعد ذهاب المنظر الفاني ؟
مـــــن أنــزل الوحي في أن لا يسد له * باب وقـــــد ســـــد أبــــواب لإخوان ؟
ومـــــن بـــــه بلغـــــت من بعد أوبتها * بـــــراءة لأولـي شرك وكفران ؟
ومـــــن تظـــــلم طـــــفلا وارتقى كتف * المخـــــتار خيـر ذوي شيب وشبان ؟
ومـــــن يقــــول: خذي يا نار ذا وذري * هـــــذا وبالــــكأس يسقي كل ظمآن ؟
من غسل المصطفى ؟ من سال في يده * أجـــــلُّ نفـس نأت عن خير جثمان ؟
ومـــــن تـــــورّك متـــــنَ الريح طائعةً * تجــــري بأمر مليك الخلق رحمان ؟
حتـــــى أتــــى فتية الكهف الذين جرت * عـــلى مراقدهم أعصار أزمان
فاستيقـــــظوا ثـــــم قالوا بعـــد يقظتهم *: أنـــــت الـــوصي على علم وإيقانِ
****
وقد آثرت أن أنقلها كاملة حتى تكون شاهدة على ذلك العصر ، وعلى قوة علماء البحرين وشعرائها ، وثراء تجربتهم في تلك الأزمنة حيث القصيدة تطفح بذكر فضائل ومناقب أمير المؤمنين ، التي تظافرت في كتب السنة والشيعة ، ولم يزد صاحب الغدير على مانقله عن هذا الشاعر صاحب كتاب ( الطليعة ) للسماوي فقال في الغدير ج 6 : 20 مانصّه [ (الشاعر) * السيد عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن أبي نصر الحسيني السريجي الأوالي ترجمة العلامة السماوي في (الطليعة من شعراء الشيعة) فقال: كان فاضلاً أديباً جامعاً، وشاعراً ظريفاً بارعاً، توفي في البصرة سنة 750 تقريبا . ] أقول : وسريج محلة بالبصرة ولكنه يحمل لقب الأوالي الذي يلقي عليه طابعاً بحرانياً لإنتمائه لجزيرة أوال .

وهاتان الإحداثيتان الزمنيتان من أهم مايمكننا توثيقه لتواجد السادة الأشراف ، في جزيرة البحرين ( أوال) على أن قبلهما وبينهما وبعدهما شخوص كثيرة أهملها النسيان وعدم التدوين ، ولعلي أظفر بشئ في بطون الكتب أو المشجرات لأنقله فيكون شاهداً حراً على هذا التوثيق المهم والله تعالى العالم _ وللحديث بقية _
وكتبه بشار العالي البحراني
السابع من ذي القعدة 1431هـ

سيدة النساء في الفكر والتراث البحراني

2010-08-19T23:26:00.000-07:00

فاطمة الزهراء (ع) في تراث البحرين

كان للحضور الدائم للسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام في يوميات أهل البحرين منذ مئات السنين أثر واضح انعكس في تراث هذا الشعب المفعم بمحبة أهل البيت عليهم السلام ، وسوف أتجاوز الجدل العقيم الذي يستهدف سلب هوية هذا الشعب وقدم انتماء هذه الأرض وميلها لأهل البيت صلوات الله عليهم ، لأن هذا النوع من الجدل ابتعد عن منطق الحقائق والعقل واسترسل في منحى سياسي وطائفية مقيتة مازالت نارها تلامس واقع هذه الأرض .
وهذه الورقة تلقي الضوء على نتاج ثقافي امتد منذ مئات السنين حول قضية الزهراء صلوات الله عليها وظلامتها التي كان لها انعكاسات واضحة في تراث هذه الأرض . وسنقسّم هذا التراث عبر ثلاثة اتجاهات مهمة متجاوزين الكثير من المقدمات كمكانة الزهراء في القرآن وفي السنة على ضوء التراث النصي لكلا الفريقين وغير ذلك مما له صلة في جانب الإثبات للوقائع وعدمه لنلقي بالضوء على جانب شخصية الزهراء في التراث الفكري لعلماء البحرين وشعبها . ومنه تعالى وحده نستمد المدد .

الإتجاه الأول :
الدعم المادي اللاّ محدود لنشر ثقافة ومبادئ أهل البيت (ع).

لعل من غريب المصادفات التي رأيتها في مجال وثائق ( البحارنة) كثرة الموقوفات عند هذا الشعب على الأمور الدينية ، مما يكفل حركة ومسيرة المراكز التي تغذي الفكر الشيعي في أرض البحرين منذ مئات السنوات ، وهي الحسينيات ، وكذلك المدارس الدينية ، فقد كثرت الأوقاف الداعمة لهذه المؤسسات ودعم إقامة ذكريات ومناسبات أهل البيت عليهم السلام ولو استثمرت بشكل مناسب لكانت هذه الوقفيات حصناً جيداً لمشاريعنا الإسلامية ، وفي قضية الزهراء عليها السلام وجدت الكثير من مسميات ( المزارع مثلاً) يقال : ( دالية الزهراء) أي أنها موقوفة فقط على إقامة وإحياء وفاة الزهراء ، وفي جدحفص مثلاً ونظراً لتعدد مناسبة وفاة الزهراء(ع) بحسب الروايات المتعددة في وفاتها عليها السلام بين ( 13 جمادى الأولى) و( 8 ربيع الثاني ) و( 3 جمادى الثانية ) كأشهر الروايات من بين ما يذكره أرباب السير من السنة والشيعة في تاريخها ، رأيت بعض الموقوفات في جدحفص وقفاً خاصاً بإحياء يوم 8 ربيع الثاني ، حتى لاتنسى هذه المناسبة ويستمر إحياؤها ، رغم كونها من أقل الروايات عملاً بها بين الأوساط الشيعية . وماهذا إلا تأصيلاً لثقافة الإنتماء المذهبي بوعي تاريخي يتواصل فيه الأجيال في دعم مسألة تاريخية نالت جانباً من الأهمية في حياتنا الدينية كشعب موالي لأهل البيت صلوات الله عليهم . وحينما تأتي مناسبة وفاة الزهراء تنشغل مآتم البحرين وحسينياتها خصوصاً في السنوات المتأخرة بإقامة مايُعرف بـ(العشرة الفاطمية) حيث سرت هذه العادة مكرسة طاقات الكثير من الخطباء والرواديد والمحاضرين من النساء والرجال في قضية الزهراء عليها السلام .

الإتجاه الثاني :

شخصية الزهراء في الأدب البحراني .

لقد كانت شخصية الزهراء مرتبطة بهويتنا وثقافتنا كشعب إرتباطاً وثيقاً مؤصلاً يظهر بين خفايا أدبيات هذا الشعب من عمق ذاكرته ، ويمكن أن نتدرج في فهم هذه المظاهر من تراثنا كشعب بحراني من عدة نواحٍ وهي كالتالي :
1- أناشيد الزاجرة ، والغوص : وهي مايستخرج به الماء من العيون ويستخدم عادة بها الثور لري الزرع ، وهي طريقة تقليدية موجودة من مئات السنين ، وقد اعتاد أهل البحرين أن يلقوا نوعاً من الشعر أثناء استخراج الماء بالطريقة السابقة ، بشكل إنشادي مميز ، ذكر المرحوم الناصري هذا النوع في بعض مؤلفاته ولم تغب شخصية الزهراء عن الذكر أثناء الكدح والعمل ومنه على سبيل المثال قولهم :
البضعة الزهرا علي نالها * والصخرة الصم عن بير العلم زالها
ومنه على سبيل المثال أيضاً قولهم :
أمس الضحى ريت ريمٍ يرتعي ياعلي
ويصيح يابا الفضايل يا إمامي علي
يامظهر الدين بدروب الهدى ياعلي
من حين ماعودت تبغي علي فاطمة
جابت وربت ومن بعد الربا فاطمة
أم الحسن والحسين امفضّلة فاطمة
بنت الرسول المكرّم زوجتك ياعلي
وهو من نوع الموال المعروف . هو مما يتعاطاه ( النهّام ) وهو الذي يقوم بدور المنشد في رحلة البحر ولا تخلو هذه الأدبيات أيضاً من ذكر مولاتنا فاطمة عليها السلام .
2- دخول الزهراء كشخصية مقدسة في ( الأقسام ) ولانريد أن ندخل في بحث فقهي حول هذه المسألة ، وإنما نتحدث عن حالة عفوية لدى أهل البحرين في إجراء صيغة الحلف والقسم ، إعتاد (البحارنة) على الحلف بها تضمنت شخصية الزهراء صلوات الله عليها ، لما لها من مكانة مقدسة عند هذا الشعب ، الموالي لأهل البيت صلوات الله عليهم
فمن هذه الأقسام الشائعة :
أ‌- وحرمة الزهراء
ب‌- وحرمة الزهراء أم الحسن والحسين
ج- وحق فاطمة الزهراء
د- وحق ضلع الزهراء
وكلها تدل على مدى الإرتباط بشخص السيدة الزهراء عليها السلام ، فهذا جزء من تراثنا الفاطمي .
3- على ألسنة الأطفال في ألعابهم الشعبية :
مما يتناقله الأطفال من تراثهم الشعبي ومازال متداول ، أثناء تقسيمهم أو عدهم لبعضهم وإخراج المقسوم بهذه الكلمات :
الله ، محمد، وعلي.....
يافاطمة بنت النبي.....
إخذي كتابش ( كتابك) وانزلي....
على محمد وعلي .....
4- أقلام الأدباء : وهو بحث في حد ذاته واسع فإن استقصاء الأدباء الذين تناولوا قضية الزهراء أمر صعب لكثرة من كتب ولو شئت الإستقصاء لخرج مجلد أو مجلدان في هذا المجال ويكفي أن نضع رؤوس الأقلام في هذا الجانب فإن الأدباء على قسمين :
الأول : الأدب العربي الفصيح ، يتقدمهم شعر الشيخ سلمان التاجر بقصيدته التي لم تزل تتردد في المحافل عند ذكرى استشهاد مولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله عليها وهي القصيدة المشهورة والتي مطلعها :
قف على قبر فاطمٍ في البقيعِ * بعد مزق الحشا وسكب الدموع
وهي من روائع الأدب الرثائي البحراني في مجال وفاة الزهراء
الثاني : الأدب باللهجة الدارجة ( البحرانية)
يتقدمهم المرحوم الملا علي بن فايز ، والمرحوم الملا عطية الجمري والعشرات من شعراء المنبر وشعراء المواكب والكثير الكثير

الإتجاه الثالث :
مجال التأليف والكتابة عن سيدة نساء العالمين
وفيه قسمان :
أ‌- المؤلفات في التراث الفاطمي
واستعرض هنا أنموذجين لعالمين من أهل الفضل المعروفين وأهل الكمال المبرزين وهما :
1- آية الله العظمى الشيخ يوسف العصفور المتوفى في العام 1186هـ ، حيث قام بشرح الخطبة الفاطمية ، وشرحه عليها موجز ولم يفرد له المؤلف عنواناً مستقلاً بل جاء ضمن كتابه [ سلاسل الحديد في تقييد ابن أبي الحديد ] قال عنه مؤلفه : [ والرد عليه في شرحه لكتاب نهج البلاغة ، الذي رام فيه أن يشرحه على رأي المعتزلة ، وأصولهم ومذاهبهم قواعدهم ، وذكرت في أوله مقدمة شافية في الإمامة تصلح أن تكون كتاباً مستقلاً ، ثم نقلت من كلامه في الشرح المذكور مايتعلق بالإمامة وأحوال الخلفاء والصحابة ومما يناسب ذلك ويدخل تحته ...] _ كما في اللؤلؤة _ وقد قام الشيخ محمد عيسى المكباس بطبع شرحه على خطبة الزهراء مستقلاً ، كما حقق الكتاب هذا بكامله فجزاه الله خيراً .
2- العالم المحدث المتتبع الخبير الشيخ عبد الله بن نورالدين أو نور الله البحراني ، أحد تلامذة صاحب البحار الشيخ المجلسي ، فقد أفرد في موسوعته القيمة ( العوالم ) ماخصصه لسيدة النساء ، وتصل موسوعته هذه لأكثر من مائة مجلد وهو من المعاصرين للعلامة المجلسي المتوفى في ( 1110هـ ) فيعلم قرب التاريخ وإلا فلم نظفر له بتاريخ وفاة على وجه التحديد ، وكتابه موسوعي يتضمن أحاديث الزهراء وأحوالها ، وغير ذلك من فيض نورها صلوات الله تعليها .
ب‌- المؤلفات في مجال شهادتها عليها السلام

لقد دأب أعلام البحرين على تأليف الكتب حول النبي والأئمة صلوات الله عليهم ، مما كان له أبلغ الأثر في تثبيت عقيدة الولاء لأهل البيت عليهم السلام ، حتى أصبح ذلك جزءاً لا يتجزأ من يوميات الإنسان البحراني تراه متمثلاً في منطوقاته ، وفيما يلي نرى هذه التأليفات التي تعرضت لهذه الشخصية ذات المكانة العالية في الإسلام فأولتها عناية هي أهل لها بل وأقل من حقها ، فمن هؤلاء المؤلفين :

1- آية الله المفتي الفقيه الشيخ يحيى بن حسين بن عشيرة البحراني , له كتاب ( وفاة الزهراء ) ذكره في الذريعة ، وذكره الأفندي في رياض العلماء إلا أنه ذكر أن من مؤلفاته ( كتاب مقتل فاطمة عليها السلام ) ، ولم يتعرض لذكره في أنوار البدرين لأن ترجمته كانت مقتضبة وبسيطة جداً ، وهذا الشيخ من فقهاء القرن العاشر الهجري وكان له دور ريادي في حركة مرجعية المحقق الكركي أبان حكومة الصفويين في الساحة الفارسية وفي يزد ، ويظهر هذا من لقبه ( المفتي ) .
2- آية الله العلامة المحدث السيد هاشم بن السيد سليمان بن السيد إسماعيل التوبلاني البحراني المتوفى في العام 1107 هـ أو 1109هـ ، له كتاب ( وفاة الزهراء ) وقد وصف هذا الكتاب المحقق الشيخ محمد باقر الكجوري في كتابه ( الخصائص الفاطمية ) بقوله : فيه مجموعة من الأخبار المفجعة المبكية. _انتهى _ ولم أطلع عليه ، ذكره الأمين في الأعيان ، وآغا بزرك في الذريعة لدى تعديدهما لمؤلفات السيد هاشم . ووثقه الشيخ عباس القمي في الفوائد الرضوية أيضاً .
3- (العلامة السيد ماجد البحراني) ، بحسب مانقله فارس تبريزيان في كتابه ( العلامة السيد هاشم البحراني) ضمن حديثه عن تراث السيد هاشم قال وبالتحديد عن نسخة وفاة الزهراء الموجودة في مكتبة جامعة طهران ، [ مجموعة مشكاة ، ذكر في فهرس المكتبة :5/1241 بأنها وفاة الزهراء للسيد هاشم ، وبعد مراجعة المخطوطة في المكتبة تبين أنها ليست للسيد هاشم البحراني ، والظاهر أنها للسيد ماجد البحراني . وهنا لابد من الإشارة لتردد إسم السيد ماجد البحراني بين شخصيتين هما (1) سيد ماجد آل أبي شبانة ، جاء في أنوار البدرين مانصه : [ (ومنهم) السيد السند السيد ماجد ابن السيد محمد البحراني (ره) قال الشيخ في الأمل كان السيد ماجد ابن السيد محمد البحراني عالما فاضلا جليل القدر وكان قاضيا بشيراز ثم بأصفهان وكان شاعرا أديبا منشئا له (شرح نهج البلاغة) لم يتم من المعاصرين كتبت له مرة أبياتا من جملتها:
قصدت فتى فريدا في المعالي * حماء ظل للآمال قصدا
ولم أطلب لنفسي بل لشخص * عزيز في الكمال أراه فردا
دعوتك لاكتساب الأجر أرجو * إجابة (ماجد) كم حاز مجدا
ومثلك من تناط به الأماني * ويرضى بالندى والجود وفدا
يهزك هزة الهندي شعر * يذكر جودك المأمول وعدا
أما تبغي بذي الأيام شكري * أما ترضى بهذا (الحر) عبدا
انتهى كلامه علا في الجنان مقامه . (أقول) وقد ذكره السيد الجليل صاحب تتمة الأمل وهو من أهل بيته المعروفين بآل أبي شبانة بل يمكن أن يكون من ذريته تغمده الله برحمته. ] ويظهر جيداً مما سبق فضل هذا السيد وكونه معاصراً للحر العاملي المتوفى في العام 1104هـ ، والشخصية الثانية هو (2) السيد ماجد الصادقي ، وهو نار على علم وهنا ننقل ترجمته مقتضبة من أنوار البدرين بتصرف : [السيد العلامة الفهامة محرز قصب السبق في جميع الفضائل والفائز بالرقيب والمعلى من قداح الكمالات الكسبية والوهبية من بين فحول الأواخر والأوائل السيد أبو علي السيد ماجد ابن السيد العالم السيد هاشم ابن العريض الصادقي البحراني (ره) كان أوحد زمانه في العلوم أحفظ أهل عصره، نادرة في الذكاء والفطنة وهو أول من نشر علم الحديث في دار العلم شيراز المحروسة وله مع علمائها مجالس عديدة ومقامات مشهورة أخبرني شيخنا الفقيه ببعضها وأقبل أهلها عليه إقبالا شديدا وتلمذ عليه العلماء الأعيان مثل مولانا العلامة محمد محسن الكاشاني صاحب (الوافي) والشيخ الفقيه ذو المرتبة الرفيعة في الفضل والكمال الشيخ محمد بن حسن بن رجب البحراني والشيخ الفاضل المتبحر الشيخ محمد ابن علي البحراني والشيخ زين الدين الشيخ علي بن سليمان البحراني والشيخ العلامة الأديب الخطيب الشيخ أحمد بن عبد السلام البحراني والسيد العلامة السيد عبد الرضا البحراني والشيخ الفاضل الشيخ أحمد بن جعفر البحراني وغيرهم ... إلى أن قال : وبالجملة فمحاسنه كثيرة وعلومه غزيرة روح الله روحه وتابع فتوحه توفي (قدس سره) بالليلة الحادية والعشرين من شهر رمضان بدار العلم شيراز سنة 11028 هـ‍ انتهى كلام شيخنا العلامة الشيخ سليمان البحراني. (قلت): وهذا السيد الجليل من نوادر الزمان علما وأدبا وعملا وكمالا ويكفيه أنه تلمذ مثل الكاشاني وأضرابه من فحول العلماء عليه وذكره السيد الأديب النجيب السيد علي في السلافة وبالغ في الثناء والتقريظ عليه وذكره كل من تأخر عنه من علماء الرجال والإجازات ] _انتهى_ فهذه الوفاة المذكورة مرددة بين هاتين الشخصيتين التين لهما باعاً في مجال التأليف والله العالم بحقيقة الحال فأنا شخصياً لم أطلع على النسخة المخطوطة هذه .

4- آية الله الشيخ حسين آل عصفور البحراني ، الشهيد في سنة 1216هـ له كتاب ( وفاة الزهراء ) في بدايته : [ الحمد لله ابتلى أولياءه في هذه الدار بأجل المصائب والأخطار ... ] رأيت له بعض المخطوطات في أماكن متفرقة تاريخ نسخ بعضها في 1361هـ ونسخة أخرى مخطوطة في 1371هـ ، والجدير بالذكر أنه قد طبع كتاب تحت مسمى وفاة الزهراء للشيخ حسين وهو ليس كذلك بل هو لعالم آخر . وبحسب بحثي فيما طبع وما هو مخطوط فإن وفاة الزهراء للشيخ حسين لم تطبع بعد ، وقد ذكرها في أنوار البدرين و الأمين في الأعيان في تعدادهما لمؤلفات الشيخ حسين ولكن أسمياه ( الدرة الغراء في وفاة الزهراء ) ولكنني لم أجد هذه التسمية في المخطوط على عادة الشيخ حسين في تسمية مؤلفاته في مقدمات الكتب التي ألفها . فلم أجده في كلتا النسختين اللتين حصلت عليها .ثم عدت لأجد نفس المسمى في فهرست مكتبة آل عصفور في بوشهر ولم يتسن لي أن اراه جاء ضمن الكلام عنه : [ فرغ من تأليفه في شهر ذي الحجة سنة 1211هـ، الناسخ عبد النبي بن حسين بن عبدالله الأصبعي البحراني بتاريخ 10 جمادى الأولى سنة 1212هـ، أوله: (الحمد لله الذي ابتلى أوليائه في هذه الدار بأجل المصائب ولأخطار…) ق21×14.5سم، 15س، الاستفادة وسط. ] وعليه فهي أقدم نسخة بلاشك من النسخ التي ذكرناها ، إلا أنه لاسبيل لها والله العالم .

5- العلامة الشيخ علي بن الشيخ حسين بن محمد البلادي البحراني المذكور في أنوار البدرين ووصف الكتاب بأنه ينقل عن أسفار الدمستاني قال عنه مانصّه : [ العالم الأديب الكامل الشيخ علي ابن الشيخ حسين ابن الشيخ محمد البلادي البحراني (ره) كان رحمه الله تعالى فاضلا أديبا كاملا، له كتاب (وفاة فاطمة الزهراء عليها السلام) مجلد حسن الترتيب والتأليف وله فيها بعض الأشعار وينقل فيها كثيرا من أسفار الدمستاني، ولم أقف على شيء من أحواله ولا تأريخ وفاته ضاعف الله حسناته. ] ، وهذه الوفاة متداولة في الكثير من مجالس التعزية ، وقد رأيت لها نسخة نجفية ، وثانية في مطبعة العلوم العامة لعبد العزيز الشهابي ، وثالثة طبعت مؤخراً ما بعد العام 2006 م ، وجاء في النسخة المطبوعة بدايتها : [ الحمد لله الذي خلق محمداً وآله من نور عظمته ، واصطفاهم بمنه وكرمه على جميع بريته .....] . وله فيها إنشاءات ، وأشعار جميلة ، إلا أنها تخلو من ذكر تاريخ وفاته أو الفراغ من تصنيف وماشابه والله تعالى العالم .

6- العلامة الشيخ سلمان بن الشيخ أحمد بن الشيخ سلمان بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم بن الحاج أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسين بن عطية بن شيبة الدرازي البحراني ، فهو من ذرية الشيخ أحمد أخ الشيخ حسين العلامة ، عاش في البحرين ، وكان والده فقيهاً وإماما في الجمعة والجماعة وزعيماً عاش في الشاخورة وسكن المنامة ودفن في الشاخورة بجوار ضريح الشيخ حسين (1309هـ) ذكره العرب في حاشية أنوار البدرين واثني عليه ، وأما صاحب الترجمة فتذكر المصادر أنه استوطن المنامة وعاش بها وكان سكناهم قبل في الشاخورة ، أخذ العلم في البحرين ثم هاجر للعراق وحضر عند المولى محمد كاظم الخراساني ( صاحب الكفاية ) ، وشيخ الشريعة الأصفهاني ، وعاد إلى البحرين ومعه إجازة من أساتذته تنبئ عن فضله _ كما في المنتظم _ ويذكر الشيخ المبارك في ماضي البحرين عن حقبة عزل الشيخ خلف العصفور : ثم حدثت مشاغبات وهزّات تستدعي الإنقلاب القضائي وأسفرت النتيجة عن عزل الشيخ خلف وإقامة ابن عمه الشيخ سلمان بن الشيخ احمد بن سلمان مكانه ، فترك البحرين إلى العراق وأقام بها فما برح أن رجع الإنقلاب ظهراً لبطن أدى إلى استدعائه من العراق وإعادته _ انتهى _ فيظهر من كلام الشيخ إبراهيم أن فترة قضاء الشيخ سلمان كان مؤقتة حتى رجع الشيخ خلف . له من المؤلفات : ( شرح منظومة الشيخ سليمان في المنطق خ ) ، ( كتاب في الأصول خ ) ، ( وفاة الزهراء عليها السلام خ ) ، ( أجوبة مسائل متفرقة خ ) . ذكر في المنتظم أن له أخ اسمه الشيخ إبراهيم يعرف بالبصير ولكنه دون أخيه في الفضيلة ، له من الذرية ثلاثة أولاد وبنت وهم الحاج عبد الرضا العصفور وجيه الدراز المعروف وهو والد عبد الله ( أبو سلمان ) الوجيه وعضو مجلس الشورى المتوفى في 1424هـ ، ومحمد كاظم العصفور كان مسؤولاً في قسم الجوازات سابقاً ، ومحمد جعفر . وأما تلامذته فلم يُذكر غير واحد وهو الشيخ سلمان التاجر الشاعر المعروف وقد رثى أستاذه بقصيدة نقلها صاحب رياض المدح والرثاء مدحه فيها وأثنى عليه غاية الثناء ، كانت وفاته كما في منتظم الدرين في العراق ويذكر أفراد عائلته أنه توفي في النجف ودفن فيها وكانت وفاته في 1338هـ الموافق 1919م ولم يكن قد بلغ الأربعين من العمر . والمصادر [ أعلام الثقافة ج2 : 637 ، ماضي البحرين وحاضرها :90 ، أنوار البدرين 215 ، منتظم الدرين خ ، رسالة البشرى في تراجم علماء الأسرة مطبوعة مع تقويم الحياة 2003 ، مقابلة خاصة ] .

7- العلامة الشيخ علي بن الشيخ حسن البلادي صاحب ( أنوار البدرين ) المتوفى في العام 1340هـ ، له كتاب ( وفاة الزهراء ) ، وقد طبع في النجف الأشرف . ولم أطلع عليه .

8- المرحوم الخطيب الشيخ محمد علي الناصري رحمة الله عليه فمن مؤلفاته ( قصة الزهراء) عُدت ضمن المطبوع من تراثه رحمه الله ، كانت وفاته في 17/ 12/1999م ، الموافق بالتاريخ الهجري9 رمضان1420هـ

9- العلامة الخطيب السيد محمد صالح ابن السيد عدنان القاروني البحراني ، له كتاب ( ليلة الإسراء في فاطمة الزهراء ) يشمل أحوالها ووفاتها صلوات الله عليها وقد طبع مؤخراً ضمن مجموعته في وفيات المعصومين ، وهو جمع روايات ولا يخلو من بعض التحقيقات بحسب ذوقه ، وله مصنف آخر ضمن كتاب طبع أيضاً تضمن ( وفاة الزهراء) ضمن مجموعة وفيات ، وله أيضاً كتاب ( رياض الإمامة في سيرة فاطمة الزهراء ) ولم أره ، قرأت عنه ضمن تعداد مؤلفاته بقلمه ، ولد هذا السيد الجليل في الخامس من ربيع الأوّل سنة 1339هـ الموافق 29 نوفمبر من العام 1919م في قرية البلاد القديم. أبوه القاضي المعروف السيد عدنان بن علوي بن علي بن عبدالجبار الثالث القاروني الموسوي ، وكانت وفاة هذا السيد في 28 ذي الحجة1427هـ ، 18 يناير 2007م ، ودفن في مدفن والده آية الله السيد عدنان الموسوي قدس سره في مقبرة الشيخ راشد من جبانة أبي عنبرة المعروفة .

وبعد فهذا غيض من فيض ، وماخفي أكثر من مؤلفات حرص فيها علماء البحرين على تدوين حياة وسيرة هذه المرأة العظيمة الصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها . والحمد لله أولاً وآخراً
وكتب بيده الفانية
بشار بن عبد الهادي بن عيسى العالي البحراني
في 7 شهر رمضان المبارك 1431هـ

حباب بنت ملا حسن كشيش

2010-08-16T21:50:00.000-07:00

إلى خادمة الحسين (ع)
خطيبة النساء الملاية حبّاب بنت ملا حسن كشيش
لعلها أشهر خطيبة في البحرين عرفتها الأوساط النسائية ، مازالت ملامح هذه المرأة مرتسمة في ذاكرتي وأنا طفل بين الأربع أو الخمس سنوات تأخذني خالتي متمسكاً بعباءتها في مأتم حسن محمود في المنامة ، إمرأة تقرأ على المنبر معصبة الرأس دائماً نبراتها لم تغادر ذاكرتي بعد إنها ( أم سعيد ) ، وتعتبر من الرعيل الأول في مجال الخطابة النسائية ،هي من مواليد البحرين من قرية توبلي وقد انتقلت للعيش مع أسرتها خارج البحرين ، تلقت مبادئ القراءة عن والدها الخطيب المعروف ملا حسن آل كشيش ، وهي تنتمي لأحدى الأسر البحرانية التي خرجت من البحرين زمن ( عيسى بن علي ) واستوطنت الإمارات العربية المتحدة ، وتزوجت بزوجها الأول من عائلة النويس وهي أسرة بحرانية عريقة هاجرت لدولة الأمارات العربية أيضاً ومحل سكناها في (أبو ظبي) ومنها رجالات تبوأت مراكز كبيرة في دولة الإمارات العربية ، وبعد وفاة زوجها الأول وانتقالها للسكن في البحرين ، تزوجها أحد السادة الموسويين من قرية (بوقوة) وأنجبت منه ذرية كما لها ذرية من زوجها الأول ، إمتازت شخصيتها بعدة نواحي أهمها : (1) شخصية تمتلك مقومات وفن الخطابة سيما في استدرار الدمعة ، (2) شخصية قوية ومؤثرة ، (3) شاعرة وتمتلك أحاسيس مرهفة في مجال تصوير الحدث وغالب شعرها باللهجة الدارجة ، (4) تمتلك صوتاً قوياً وشجياً . فكل هذه المميزات جعلت من شخصيتها شخصية مميزة في مجال الخطابة النسائية لدرجة أنها صارت مضرب المثل في فن الخطابة عند النساء ، بل تعدت حدود الوطن في البحرين حتى عرفت على مستوى الخليج العربي في المجالس النسائية في دبي وأبو ظبي وبقية دول الخليج ، وهي من النساء القلائل اللائي يصعدن منبر الخطابة وتقرأ مجلساً حسينياً بالطريقة نفسها في مآتم الرجال ، ويعتبر مأتم حسن محمود في المنامة من أكثر المآتم التي تسنّمت ذروة أعوادها لمدة تقارب الأربعين عاماً وأكثر ، سكنت (رأس رمان) فترة وانتقلت لتعيش في قرية (الديه) توفيت في شهر رمضان المبارك العام 1429هـ ، عن عمرٍ يتخطى السبعين وربما أكثر، ودفنت في قرية (بوقوة) ، تركت مجموعة من التأليفات والدواوين والقصائد لا تحضرني الآن وقد رثيتها بهذه القصيدة في مجلس تأبيني لها أقامه ( مجلس الخطباء في البحرين) تكريماً لجهودها في مجال خدمة الإمام الحسين سلام الله عليه وهذه هي القصيدة :
أناعية الطفِ هيا انشدي * وفي كل ناحيةٍ رددي
سيبقى صداكِ يدوّي هنا * ليُسمِعَ يومي ويروي غدي
أراكِ تعودين في كربلا* مخلدةً في العطاء الندي
مسربلةً في بياضٍ كما * تسربلتِ في ثوبكِ الأسودِ
تعودين في كل عامٍ لنا * بعشر الحسين لكي تشهدي
معصبةَ الرأس في مأتمٍ * به الحورُ تبكي على السيدِ
وفاطمةٌ بينهم أعولت* بقلبٍ على شبلها مكمدِ
به شبّ حزنٌ على ميتٍ * بجنب الفرات ولم يُلحدِ
قضى لهفُ روحي له ظامئاً * وحرُ الصدى منهُ لم يبردِ
ألا فاْندبيه كما كنتِ في * مآتمهِ والرثاءَ اعقدي
إليكِ المنامةُ مشتاقةٌ * تحنّ إلى صوتكِ الأوحدي
ومن يكُ مقترناً بالحسين * ينلْ شربةً من هدى الموردِ
فطوبى لكِ اليوم صرتِ إلى * جوار البتول بها فاْسعدي
كما كنتِ أنت تواسينها * تواسيكِ في القبر والمرقدِ
ويبقى الحسين وخدّامُهُ * ومثلكِ في الدهر لم يفقدِ
فطوبى لأنصارهِ إنهم * وَقوهُ بأرواحهم واليدِ
يذودون عن حبه كلما * تبدت سهامٌ إلى المقصدِ
فهذي القلوبُ له سلّمت * ولاذت إلى ذلك المشهدِ
وصلت عليه السماوات في * بكاءٍ تغشّى بني أحمد
وصلّى الرسول على جسمه * صلاةً تعود كما تبتدي
فياخالداً لم يزل ذكرهُ * أذاناً تبدى من المسجدِ
*****
وكتب بيده بشار العالي
في 28 شوال 1429هـ

قراءة في فهم فتاوى الشيخ حسين في الحج

2010-08-16T20:35:00.000-07:00

المسائل الجدليّة في فقه الحج
على ضوء فتاوى الشيخ حسين آل عصفور

هذه مجموعة من مسائل فقه الحج لآية الله العظمى الشيخ حسين العصفور(قدس سره)قام بتهذيبها يراع أستاذنا الفاضل حجة الإسلام العلامة الشيخ محمد ميرزا الخرسي ، بحكم خبرته في مجال الإرشاد الديني في الحج ، وبحكم إطلاعه على فتاوى المبرور الشيخ حسين العصفور وتدوينها فقد أوعز لجنابه المشاركة بورقة عمل في مؤتمر الشيخ حسين العصفور والذي عقد قبل فترة ، فكانت هذه الورقة التي كان لي شرف تقريرها من الأستاذ الخرسي دامت إفاضاته بمثابة قراءة نقدية في نقل فتاوى الشيخ في فقه الحج من قبل بعض العلماء في البحرين ، نسأل المولى أن يتم بها فائدة المؤمنين سيما مقلدي الشيخ في البحرين ، وأترككم مع الأستاذ الشيخ الخرسي وهو يتحدث :

إطلالة :

لا نريد في هذه الورقة طرح تمام آراء الشيخ حسين آل عصفور في الحج على غرار المناسك المعروفة فإن هذا الأمر تكفلت به أقلام الشيخ (ره) في مناسكه وأقلام العلماء والمؤلفين الناقلين للفتاوى المطابقة لآرائه . وإنما نريد أن نثير بعض المسائل في الحج التي وقعت مثاراً للجدل حول فهم رأي الشيخ (ره) ومعرفة فتواه . ومسلكنا في هذا الأمر هو خصوص ما يفهم من كلمات الشيخ (ره) وفتواه مما هو صريح في ذلك ، أو ظاهر لعموم حجية الظواهر في ما يفهم من كلام العقلاء ، ويحاول البعض أن يفهم آراء الشيخ (ره) وفتاواه من خلال أدلته التي يسوقها ويذكرها أو من خلال مبانيه في الأصول مع عدم التصريح بالفتوى منه .

وهذه المحاولة غير صحيحة لأنها اجتهاد واستنباط في آرائه وفتاواه من مبانيه فلا يصح نسبتها إلى الشيخ (ره) لأن الاستنباط والإفتاء كما يحتاج إلى العناصر المشتركة في عملية الإستنباط ، فكذلك يحتاج إلى العناصر الخاصة في العملية المذكورة ، وقد يتفق الفقهاء في العناصر المشتركة الكلية ، ولكن قد يختلفون بسبب العناصر الخاصة الداخلة في عملية الإستنباط . وعلى ضوء ذلك لدينا عدة مسائل :

المسألة الأولى :
ادعى بعض الفضلاء من علماء البحرين (ره) بأن الشيخ حسين آل عصفور(ره) يرى لزوم الإحرام بالصبيان إذا أريد إدخالهم إلى الحرم أو مكة .

الجواب : إن تمام التكاليف مرفوعة عن الصبي حتى يبلغ ومنها لزوم الإحرام لدخول مكة أو الحرم فلا يجب على الصبي الإحرام للدخول ولا يجب على الولي الإحرام به للدخول إلى الحرم أو مكة . ولم يتمسّك هذا الفاضل إلا بعبارة الشيخ (ره) في السداد ص: 19 حيث قال : [ وللولي أن يحرم عن الذي لا يميّز ] وهذه العبارة لا دلالة لها على المطلوب فإنها غاية ماتدل عليه جواز الإحرام عن غير المميز لا لزوم الإحرام على الولي عند إدخال الصبي للحرم أو مكة .

المسألة الثانية : الإحرام لحج التمتع من مكة ، هل يشمل مكة الحديثة أم لا ؟ وادعى البعض شمولها لمكة الحديثة لإطلاق عموم كلماته (ره) .

الجواب : لا إشكال على رأي الشيخ (ره) من الإحرام بحج التمتع من مكة القديمة التي حدها من عقبة المدنيين وهي المسمّاة بـ( ثنية الحجون ) لمن جاء عن طريق المدينة وعقبة ذي طوى لمن جاء من أسفلها ، ووادي ذي طوى بين مقبرة الحجون بالمعلاة وربع الكحل المسمّى بـ( الثنية الخضراء ) ، ويعرف وادي طوى اليوم بـ( بير الهندي ) _ بناء على ماذكره محقق كتاب أخبار مكة _ فلا مانع من الإحرام بحج التمتع من أي موضع منها سواء كان من مسجدها أو مساجدها الأخرى أم كان من بيوتاتها وفنادقها ولو من سككها وطرقها .
وأفضل المواضع من المسجد الحرام ، وأفضل مواضعه مقام إبراهيم أو تحت الميزاب ، وأما الإحرام من مكة المستحدثة فلا يُعلم من الشيخ (ره) جوازه ولا يمكن التمسّك بإطلاق كلامه لأنه ليس في مقام البيان من جهة الحدود وإنما هو في مقام بيان أصل المكان الذي يحرم منه لحج التمتع لا أنه في مقام حدود هذا المكان . فالأحوط لمقلديه عدم الإجتزاء بالإحرام من مكة الجديدة كالعزيزية والمعابدة .

المسألة الثالثة : وهي مسألة تقديم الطوافين _ طواف الحج وطواف النساء _ والسعي على الموقفين للمتمتع اختياراً ، وهو ما يأمر بعض المرشدين لمقلديه (ره) .

الجواب :
بالنسبة إلى المضطر والخائفة للحيض والنفاس ونحوهما من أهل الأعذار فلا إشكال في جواز تقديم الطوافين والسعي على الموقفين في حج التمتع وأما بالنسبة إلى المختار فلا إشكال في جواز تقديم طواف الحج وصلاته والسعي على الموقفين في حج التمتع على رأي الشيخ (ره) .
و إنما الكلام في جواز تقديم طواف النساء معها فعبارته في الإبتهاج ص : 94 جواز تقديمه ، ولكن رأيه في السداد ص : 17 ، وص : 179 والإبتهاج ص: 93 ، والأنوار الوضية ص : 181 ليس واضحاً إذ يحتمل أن الألف واللام للجنس فيجوز تقديم الطوافين والسعي ، ويحتمل أن الألف واللام للعهد فيحمل على طواف الحج دون طواف النساء فالأحوط لمقلديه في حال الإختيار عدم تقديم طواف النساء على الموقفين والله العالم .

المسألة الرابعة : وهي مسألة الإحرام قبل الميقات بالنذر ، فبعض المرشدين يأمر مقلديه (ره) بالإحرام قبل الميقات في العمرة المفردة في غير أشهر الحج كالعمرة الرجبية والشعبانية والرمضانية .

والجواب : لا إشكال على رأي الشيخ من جواز الإحرام قبل الميقات بالنذر في العمرة المفردة في أشهر الحج أو عمرة التمتع في أشهر الحج أيضاً .
وأما الإحرام بالنذر قبل الميقات للحج أو العمرة المفردة في غير اشهر الحج : ففي الإبتهاج ص:10 جواز الإحرام به ولكن في السداد : ص: 37 ، تخصيص الجواز بالعمرة دون الحج وأن تكون العمرة في أشهر الحج والعمل على مافي السداد لأنه هو المتأخر عن الإبتهاج .

فما يفعله البعض من الإحرام قبل الميقات بالنذر في العمرة المفردة في غير أشهر الحج كالعمرة الرجبية والشعبانية والرمضانية فمشكل ، فيلزم مقلديه في وادي قرن المنازل من الإحرام من وادي السيل الكبير والإحرام من وادي محرم في طريق الهدا .

المسألة الخامسة : وهي مسألة ضمّ الوضوء لغسل الإحرام فيأمر البعض بضم الوضوء للغسل مقدماً للوضوء على الغسل أو للغسل على الوضوء.
الجواب : فتوى الشيخ (ره) إن غسل الإحرام يجزي للصلاة والطواف بوحده ، ولا يجب ضم الوضوء له ، ولكن يستحب ضم الوضوء له فإذا أراد ضم الوضوء معه فالأحوط عنده تقديم الوضوء على الغسل لا تأخيره عن الغسل .
وهذا جارٍ في مطلق الأغسال المستحبة كغسل الجمعة ونحوه ، فالأحوط لمن أراد ضم الوضوء مع الغسل من تقديم الوضوء على الغسل .

المسألة السادسة : يأمر بعض المرشدين بالطواف بالبيت بين البيت والمقام عند الشيخ حسين (ره) فتضيق المسافة عند حجر إسماعيل فلا يبقى منه إلا خمسة أشبار من بعد الحجر فلا يجوز الطواف في أكثر من ذلك ولو كان بسبب الزحام .

الجواب : إن الخمسة الأشبار قد صرّح بها الشيخ (ره) في كتاب السداد ص: 76 ، والمنهاج ص: 23 ، وفي الإبتهاج ذكر بأن المتبقي خمسة أقدام والقدم أكبر من الشبر .
وما ينبغي أن يقال أن المسألة ليست من قبيل الأحكام التي يجب الرجوع فيها إلى الفقيه ولا من قبيل الموضوعات المستنبطة كالغناء في أنه مطلق الترجيع أو الترجيع المطرب ، فإن هذا الأمر لابد من الرجوع فيه إلى الفقيه ، بل هي من الموضوعات المحضة التي لا علاقة للإستنباط بها ولا يجب التقليد فيها فإن الواجب هو الطواف بين البيت والمقام من جميع الجهات وأما مقدار مايبقى فهذا موكول إلى العرف ، إذ يبقى من بعد الحجر ستة أذرع ونصف على ماقاله الكثير من المحققين وصرّح به الأزرقي في أخبار مكة . والمسافة من جدار الكعبة إلى نهاية الحجر عشرون ذراعاً فيبقى ستة أذرع ونصف ذراع يجوز الطواف فيها عند الحجر .
وليعلم أن التحديد بذلك إنما هو عند وسط الحجر وشئ مما يحيط به من الجانب الشرقي والغربي ، وأما بدايته ونهايته فيجوز الإبتعاد عنه بأكثر مما ذُكر .

المسألة السابعة : يأمر بعض المرشدين بإعادة الطواف من جديد لو شك في عدد الأشواط كما هو فتوى المشهور .

الجواب : رأي الشيخ حسين (ره) في هذه المسألة من أنه إذا شك الطائف في عدد الأشواط وكان الشك في النقيصة كما لو شك بين الخامس والسادس فهو مخيّر بين البناء على الأقل والإتمام والإعادة ، وبين الإعادة من رأس _ وهو الأحوط _ استحباباً . وهو اختياره في السداد ، ص : 77 ، والإبتهاج ص: 35 . وذهب في الأنوار : ص: 180 ، والمنهاج : ص : 24 ، إلى بطلان الطواف ووجوب الإعادة تعييناً ولكن الفتوى المتأخرة هي ماذكرناه من التخيير .

المسألة الثامنة : يأمر بعض المرشدين بعدم الإلتفات بصفحة الوجه في حال الطواف والسعي .
الجواب : المراد من الوجه المذكور في الطواف بحيث لو استقبل بوجهه الكعبة أو استدبرها بظهره بطل طوافه ، هو وجه البدن بقرينة المقابلة بالظهر ، ووجه البدن مقاديمه وهي الصدر والبطن ولا يشمل الرأس ، فلا مانع من الإلتفات بالرأس يمنة ويسرة في حال الطواف .
وكذلك الكلام في السعي حيث أفتى الشيخ (ره) بوجوب استقبال الجبل المطلوب بوجهه فإن المراد به وجه البدن وهي مقاديمه ، أعني الصدر والبطن فلا يضر الإلتفات بصفحة الوجه يميناً وشمالاً .

المسألة التاسعة : وهي الوقوف مع العامة إذا حكم قاضيهم بثبوت هلال ذي الحجة ولم يثبت ذلك عند الشيعة ، فهل للمكلف أن يقف في عرفات والمشعر الحرام معهم أم لا ؟ وهل يصح الوقوف معهم كذلك أم لا ؟

الجواب : وهذه مسألة مهمة وقد صرّح الشيخ خلف حفيد الشيخ حسين بكفاية ذلك عند الشيخ حسين في كتاب الأنوار الجعفرية في شرح الأنوار الوضيّة حيث قال : ومراده من ذلك الهلال الظاهري عند المواقف ولو بحسب التقية عملاً بحكم الظاهر كما قدم تتمة الكلام في مبحث التقية موافقاً لقول الإمام حيث ذكر إن دارنا اليوم دار تقية ، وهي دار الإسلام لا دار كفر ولا دار إيمان .
فظهر من كلامه (ع) وكلام الجد (ره) الوقوف في عرفات منزل على مايثبت الهلال في الحجاز بحكم الشياع لا بطريق البينة العادلة وذلك بحكم الظاهر ، ولا تكليف بالفحص عن الواقع ونفس الأمر فالبحث في عصرنا خطأ محض بل إلقاء النفس في المهالك وهي محرمة _ انتهى كلامه زيد مقامه _ وهذا الكلام واضح الدلالة وصريح المقالة في الإجتزاء بالوقوف معهم وحفيده أكثر اطلاعاً ووقوفاً برأي الشيخ (ره) .
وأما قول الشيخ في السداد : ص: 125 حيث قال : فلوا وقفوا ثامنة غلطاً لم يجز ، ولو وقفوا عاشره فكذلك على الأشهر .
وكذلك قوله في الإبتهاج :ص: 56 حيث قال : [ فلو وقف بثامنه لم يجز ، وكذلك العاشر في الأصح . ] .
فالجواب عنه أن هذه الكلمات ناظرة إلى الحكم الأولي للمكلف ، وأما التقيّة فهي حكم ثانوي لها أحكام خاصة كما لا يخفى على من جاس خلال الديار ونظر في الآراء والآثار

المسألة العاشرة : ذكر بعض المرشدين أن رأي الشيخ حسين (ره) في الصرورة هو التخيير بين الحلق والتقصير .

الجواب : المراد من الصرورة هو الذي يحج لأول مرة ولم يحج قبل هذه الحجة لا واجباً ولا مستحباً ، لاعن نفسه ولا نائباً عن غيره .

وحكم الصرورة عند الشيخ حسين (ره) هو تعيّن الحلق عليه ، وعدم كفاية التقصير له . وهو صريحه في الأنوار الوضيّة : ص: 185 ، والمنهاج : ص: 103 ، وظاهره في السداد ص: 170

قرية (قزقز) وكانت هنا قرية

2010-08-15T22:08:00.000-07:00

وكانت هنا تسمى (قزقز)

_( قرية قزقز) : وهي إحدى المناطق التي اندثرت الآن على خارطة البحرين ولم تعد تذكر ، وقد أرخها أكثر من مصدر وفيما يلي نتعرض لهذه المصادر فمنها :

الشيخ إبراهيم المبارك في كتابه ماضي البحرين وحاضرها فقد ذكر هذه القرية وقال عنها : قزقز جنوبا عن الجفير وشرقا عن ام الحصم على ساحل البحر ، وذكرها التاجر في ( عقد اللآل في تاريخ أوال ) فقال عنها بعد ذكر الجفير مباشرة : وشرقيها إلى الجنوب قرية (قزقز) وهي على رأس ممتد في البحر جهة الشرق وبها سكنى الشيخ عبد الرحمن بن عبد الوهاب آل خليفة .

وبحسب المعلومات التي بحثت عنها وبعد سؤال أهالي الجفير وكبار السن فيها يتبيّن لي أن ( قزقز ) منطقة ساحلية ، تطلق على قسم الساحل الممتد من المنطقة مابعد الجفير إلى جهة الجنوب ، وهي مجموعة من النخل وبعض الأراضي الغير زراعية ومنها موقع فندق ( الخليج ) في الوقت الحالي قبل أن يحصل الدفان الذي غير معالم البحرين حالياً خصوصاً نواحي الجفير ، وقد كانت قرية وبها سكان إلا أن ساكنيها عفى أمرهم الزمن الذي يحمل الشقاء معه ، لتدور رحاه على هؤلاء الفقراء الذين كانوا ضحايا حروب ومطامع ، فقد هجروا الديار اللهم إلا القليل ممن يمتهن الزراعة ولازم مزارعه في تلك المنطقة ، أو كان يعمل أجيراً عند ملاك الأراضي في تلك المنطقة .
وهنا نبحث أمرين مما حصلت عليه من المعلومات الموثقة حول هذه المنطقة وهي نقطتان مهمتان وكلاهما ذات علاقة بتاريخ آل خليفة والعتوب وتاريخنا في البحرين عامة ، نذكرها حسب تسلسلهما التاريخي :

النقطة الأولى : واقعة قزقز الشهيرة
النقطة الثانية: علاقة المنطقة بشخصية الشيخ عبد الرحمن بن عبد الوهاب آل خليفة .

النقطة الأولى : ( واقعة قزقز ) : وهي إحدى الوقائع المهمة في تاريخ البحرين ، وتاريخ آل خليفة حتى أنها حملت إسم هذه المنطقة ودونتها لأنها وقعت على ساحل هذه المنطقة المندثرة ونحن ننقلها من عدة مصادر في محاولة لإيجاد صورة متكاملة عن هذه الواقعة وخلفياتها التاريخية .
والواقعة محور بحثنا هي إحدى ثلاث وقائع خاضها آل خليفة وأهل البحرين ضد الغزو العماني ، ودفع من خلالها شعب البحرين ثمناً باهضاً ضد الغزو العماني .

فيحدثنا التاريخ أنه بعد دخول آل خليفة البحرين وبعد أن استتب الحكم فيها للشيخ أحمد الملقب بالفاتح والذي توفى في العام (1209هـ ـ 1794م )، استلم الحكم فيها ابنه سلمان وفي عهد سلمان وقعت الواقعة الأولى وذلك في العام ( 1215هـ وهي بين 1800م أو1801م) حيث غزا البحرين حاكم عمان سلطان بن أحمد بن سعيد البو سعيدي بجيشه الذي غزا مناطق البحرين وأسر الشيخ محمد بن أحمد الفاتح رهينة وهو أخ الحاكم الشيخ سلمان وأخذه إلى عمان ، وعاث جنوده في الأرض نهباً وقتلاً ، وفر الشيخ سلمان بن أحمد الفاتح ( الحاكم ) وأخذ معه عائلة آل خليفة على الزبارة . وفي هذه الواقعة وما تلاها من غزو العمانيين قُتل علامة البحرين الكبير الشيخ حسين بن محمد آل عصفور في العام 1216هـ وذلك بعد تاريخ الإحتلال العماني في غضون عام حيث كان يدافع عن أرضه من الغزو الغاشم.

وأما الواقعة الثانية فتعرف بواقعة الـ(المقطع ) وكانت في العام ( 1230 هـ ـ 1814م ) ، حيث توجه السيد سعيد بن سلطان ومعه ارحمة بن جابر لغزو البحرين ، واحتلوا جزيرة سترة وكانت المواجهة بينهم وبين آل خليفة بقيادة الشيخ خليفة بن سلمان حتى انتصر آل خليفة وولى سلطان عمان هارباً وتعرف أيضاً بـ( دولة الإمام في سترة ) ، وكانت البحرين في حكم الشيخ سلمان بن أحمد الفاتح ، وكانت المرجعية الشيعية آنذاك في سترة بزعامة الشيخ عبد الله بن الشيخ عباس الستري البحراني المعروف بالمقلد . وأما المرجعية التي جمعت بين الجانبين السياسي والفقهي فهو آية الله الشيخ محمد بن خلف الستري رحمة الله عليه الذي كان له دور بارز في تلك الفترة بعد رحيل الشيخ حسين العصفور ، كما كان اسمه متكرراً في الوثائق العمانية التي تعود لتلك الحقبة وربما نحتاج لبحث مستقل حول هذه الشخصية لتسليط الضوء بشكل أكبر .
وواقعة أو معركة ( قزقز ) هي الثالثة والأخيرة في سلسلة الغزو العماني لجزيرة البحرين إبان حكم الدولة الخليفية ونحن ننقلها كاملة من كتاب ( عقد اللآل في تاريخ أوال ) وذلك لكون المؤلف قد استفاد من كتابي النبهاني والخيري وأضاف عليهما فهو أكثر تكاملاً ثم أضفت مايؤرخ لهذه الحادثة من بعض المصادر فيقول التاجر :
وفي سنة 1244هـ ، بعد مرور سنتين على قتل ارحمة بن جابر الجلاهمة _ وهو قرصان بحري انتحر 1242هـ في إحدى المعارك مع آل خليفة بقيادة الشيخ عبد الله بن أحمد والشيخ أحمد بن سلمان ، وكان قد أثار القلاقل ضدهم فحاربوه ولما أحس بالهزيمة انتحر _ توجه ابنه بشر على مسقط لإغراء حاكمها السيد سعيد بن سلطان على مهاجمة البحرين وإشهار الحرب على آل خليفة إنتقاماً لأبيه متخذاً امتناع حكومة البحرين عن دفع الخراج المقرر الذي صار عليه الصلح بعد واقعة سترة وسيلة لإيغار صدر السيد سعيد . فحازت أقواله موقعها من القبول حيث قد أغاظه وأغضبه امتناع آل خليفة من أداء الخراج اللازم له عليهم ، فأخذ هذه المرة يستعد لغزو البحرين استعداداً كبيراً . فدأب على جمع الرجال والذخيرة والعتاد والمال وترتيب شؤون الحملة مدة شهر كامل حتى أنه لم يترك أحداً يقدر على حمل السلاح إلا وضمه إلى الجيش من جميع جهات عمان وصور وصحار والجبل ومسقط وغيرها ، واجتمع لديه من السفن مايربوا على ثلاثمائة سفينة فأركب جموعه فيها واقلع قاصداً مهاجمة البحرين بهذه الحملة العظيمة . فلما بلغ آل خليفة في البحرين خبره جمعوا رؤساء القبائل ، وكبار العشائر وتشاوروا ، فمنهم من اقترح باستنجاد الأصدقاء والأحلاف والأكثرية أبوا إلا الإعتماد بعد الله على أنفسهم لئلا يقال لم يكن لهم كفاية فاستعانوا بغيرهم ، فأجمعوا على الرأي الأخير وقر قرارهم عليه . وأخذوا يجمعون قواهم ويعدون عدتهم ويصلحون شؤون سفنهم ويرتبون أسلحتهم وعمارتهم فاجتمع لديهم من الفرسان ثلاثمائة فارس ومن المشاة زهاء ثلاثة آلاف وخمسمائة مقاتل ومائة وستين قطعة من السفن فيها من المقاتلة ألف وستمائة جندي وأناطوا القيادة البرية بالشيخ خليفة بن سلمان والقيادة البحرية بالشيخ عبد الله بن أحمد ثم اشتغلوا بتحصين البلاد كالمنامة والمحرق وأقاموا على القلاع الرجال بالسلاح الكامل والمؤنة ، والذخيرة . وقسم خليفة جيشه إلى ثلاثة أقسام جعل قسماً من داخل الأسوار والقسم الثاني أخفاه في غياض البساتين ، وقلعة الديوان وهم جل الخيّالة وترك القسم الثالث وهو أقل الأقسام منتشراً حول البلاد خارج الأسوار للمدافعة وهم معظم الرماة وأوصى هؤلاء بتسديد الرمي حين مقابلة العدو فإذا دخل عليهم يتقهقرون متخذين خطة الدفاع وسيطمع فيهم لقلة عددهم ، وأوصى جميع الرجال بما يلزم في مواقف الحروب ومصادمة الأهوال ، أما عبد الله بن أحمد فقد قسم أسطوله قسمين جعل القسم الأول في ( المزروعية ) خوفاً من مباغتة العدو للبلاد من تلك الجهات ، وجعل القسم الثاني في الخور بين المحرق والمنامة ثم جمع كثيراً من السفن الصغيرة وملأها بالحجارة والتراب وأخفاها في جزيرة سترة ، وفي جهات أخرى وأوعز لها بما يلزم في حينه ، ولما أتموا ترتيب شؤونهم الحربية واستعدادهم وتدابيرهم أقاموا ينتظرون قدوم العدو عليهم الذي وصل بعد أيام وأشرعة (قلوع) سفنه قد حجبت الفضاء وتلاحقت سفنه العظيمة بعضها ببعض ومازالت تقترب حتى احتلت مضيق ( القليعة ) وهنا اجتمعت ببعضها ، تحيط بمركب السيد سعيد الكبير المملوء بالألوية والأعلام وحين وصوله أطلق المدافع إنذاراً وإشعاراً بالحرب ، ثم أرسل رسولاً بكتاب إلى حكومة البحرين يخيرهم فيه بين تسليم الخراج الممنوع والرجوع إلى طاعته وبذلك تحقن الدماء ويعود عنهم إلى بلاده . أو الحرب فوصل الرسول وقدموه إلى (مشهور) وهي سفينة القائد فركبه وعرض الكتاب على الشيخ عبد الله بن أحمد . فلما وقف على معناه لم يجب بغير الحرب. وحينئذ شمرت الحرب عن ساعدها وأبرزت نابها ومخلابها وبدأت المهاجمات وازدحمت سفن آل بوسعيد عند رأس (قزقز) وصدرت الأوامر للعساكر بالنزول فنزلت الكتائب يتلو بعضها بعضاً . بمحل يقال له ( الجفير ) وقد امتلأت نخوة وحماسة فتصدت لقتالهم شرذمة الرماة التي رتبها الشيخ خليفة لهذا الغرض وأوصاها بان تقاتل القوم وهي تتقهقر ، فلما رأى آل بوسعيد قلة المدافعين طمعوا فيهم فأطبقوا عليهم من كل ناحية ومكان ، وتأججت نيران الضرب والطعان فما كان من فرقة الرماة إلا التأخر والتقهقر متخذين خطة الدفاع والإنسحاب بنظام حسبما رسمه لهم قائدهم الباسل فازداد طمع آل بوسعيد فيهم وألهبوا نيران الحرب شدة بالحملات عليهم ابتغاء تطويقهم بالإلتفاف واستئصالهم من ميدان المصاف ، فلما توسطوا ساحة بر ( الجفير ) واتسع المجال للحرب والطعن والضرب ورأى الشيخ خليفة أن ساعة الإنجاز قد دنت والفرصة قد سنحت إليهم أشرك بقية جنوده الكامنين خلف الأسوار وفي البساتين بالهجوم على الأعداء والإنتصاف منهم فخرجوا من مكانهم مثل الصقور وانقضّوا على آل بوسعيد انقضاض البواشق على الحمام وجودوا فيهم الضرب بالحسام الصمصام ، ثم كرت الفرقة الأولى المدافعة واستبدلت التقهقر بالهجوم فلما شعر هؤلاء بالمكيدة علموا أن الخطب جلل وأنهم وقعوا في معضل وأنه لا ينجيهم منه إلا الثبات لكل هول والصبر على لقاء الخطب المهول فثبتوا في محل الضرب بثبات الرواسي غير أن آل خليفة لم يرعهم ثبات خصمهم فصمدوا له وناجزوه القتال وصافحوه ببيض الصفاح ، وسلب الآجال فتزعزع ثبات آل بوسعيد وداخلهم الفزع والهلع فتغيرت مواقفهم وارتبكوا في أمورهم فهال السيد سعيد ذلك الوهن فصاح في رجاله وحمّاهم وحرك نخوتهم ، وأجج حماسهم ثم التفت إلى جهة البحر فرأى ما يفت في العضد ويقطع عليه خط الرجعة ، فزاد ذلك في بلباله وتفاقمت أهواله . وذلك انه رأى السفن الخليفية العظيمة قد انقضّت على أسطوله تدمره وترسله إلى قاع البحر ليسبر غوره ، فخاف عاقبة الفشل فالهزيمة ، فنخى رجاله وثبتهم ولكن أين الثبات وقد انحلت منهم العزائم ، فلم يجد ذلك فيهم ، إذ لم تبق فيهم بقية من القوة للنخوة فاضطر للرجوع إلى البحر لحماية أسطوله الذي أشرف على البواد من هجمات الأسطول الخليفي فانكسر جيشه شر كسرة وتشتت عقد نظامهم وانهزموا يطلبون الشواطئ ابتغاء السلامة من الفناء المحتوم الذي أمامهم ، فتأثّرهم جيش البحرين يقتل فيهم قتلاً ذريعاً ففروا لا يلوون على شئ ، وغرق معظمهم ، ومن نجا منهم وهو أقل القليل توصل إلى السفن وهو على آخر رمق ، وما وقع على الجيش البري فقد حصل مثله للأسطول والجيش البحري حيث ان الأسطول السعيدي لم يقو على صد هجمات الأسطول الخليفي فانكسر وانهزمت سفنه تطلب طريق النجاة . وهناك رأت أن خدعة الشيخ عبد الله قد أوقعتها في الفخ الذي نصبه لصيدها ، لأن المذكور ساعة التحام القتال واشتعال الفريقين بالنضال أصدر أوامره إلى السفن الصغيرة التي شحنها صخوراً بإلقاء حملها في المضيق لردم المعبر ليمتنع على العدو المرور منه لوعوّل على الإنهزام وهكذا كان . فإن الأعداء لما رأوا أن لا قبل لهم بمحاربة أهل البحرين اقلعوا يطلبون المرور من ذلك المضيق للنجاة بأنفسهم . فرأوا أن المرور منه أصبح ممتنعاً بفضل ما ألقي فيه من الصخور المتراكمة كالجبال فحاروا في أمورهم وخارت عزائمهم وتيقنوا أنهم قد أحيط بهم لا محالة وأن لا سبيل إلى نجاتهم ، فقاتلوا قتال المستميت ودافعوا عن أنفسهم دفاع من لا أمل له في الحياة ولكنه دفاع غير مجد . حيث ان العمارة الخليفية قد تفوقت عليهم وتلفت أكثر سفنهم وأسرت جانباً عظيماً منها فعض السيد سعيد أصابعه قهراً ، واسودت الدنيا في عينيه وأجهد نفسه في أن يمر من ذلك المضيق وبعد الجهد الجهيد تمكن من عبوره في سفينة صغيرة والتحق به بيخته الخاص الراسي على بعد من الميناء فامتطاه وتمكن من النجاة بنفسه ورجال حاشيته وخواصه وطلب عرض البحار لا يلوي على شئ ، وهو يلعن الأطماع التي أوقعته في هذا المأزق الذي لم يخلص منه والذي غررت به وبناموسه . أما بقية جيشه لما لم يروا لهم مقدرة على القتال ولا مفر ولا ملجأ ألقوا السلاح وطلبوا الأمان فأمنهم الشيخ عبد الله على أرواحهم ، وسلب مامعهم من مال وسلاح ومؤنة وذخيرة ، وجمعهم وأركبهم فيما يحملهم من السفن وسفرهم على بلادهم بعد أن أصحبهم بكتاب إلى السيد سعيد فحواه : إنه بإمكاني لحوقك والإيقاع بك ولكني تركت ذلك حرمة لك واعتباراً لمقامك . وهاقد علمت أن مشترانا لأمارة البحرين كان بثمن غالٍ جداً وهو الدم الزكي ولذلك لا تباع برخيص من مال أو نوالٍ بل بدماء تخضب البطاح وضرب يسلب الأرواح فثب على رشدك واكفنا شرك . وعلى هذا الوجه انتهت هذه الوقعة المشؤومة وقد أرخوها بقولهم ( بالله سعيد وغُلب ) سنة 1244هـ وتعرف بواقعة ( قزقز ) نسبة للموضع الذي وقع القتال البحري فيه ، وقد قدرت خسائر الطرفين بثلاثة آلاف بين قتيل وجريح أكثرهم من آل بوسعيد ، وفي نقل آخر أن قتلى وغرقى أهل مسقط وعمان يزيدون على ثلاثة آلاف شخص ، وأما خسارة أهل البحرين فقتيل واحد يقال له ابن عرفة والجرحى كثيرون ، ويستشهدون لذلك بقول أهل مسقط أنفسهم من قصيدة نبطية :
عجايب يا بني عتبة عجايب ثلاثة آلاف مافيهم شايب
وغنم أهل البحرين منهم مركباً شراعياً كان خاصاً لركوب السيد سعيد . ثم إن بعض صغار آل خليفة تشاجروا على امتلاكه فأمر الشيخ عبد الله عليه فأحرق قطعاً للنزاع ، وقد حضر هذه الوقعة نصيراً لآل خليفة مزيد بن هذال مع خمسين رجلاً من قومه العمارات وهذه آخر وقعة جرت بين أهل البحرين وآل بوسعيد وبعدها قطعوا الأمل من امتلاك البحرين . ( 118) . _ انتهى _

أقول : ويبدو أن الشيخ التاجر أخذ معلوماته هذه عن كتاب (التحفة النبهانية ) كما يلاحظ هذا عند مقارنة النصوص ، إلا أن صاحب كتاب ( مجموع الفضائل ) وهو الشيخ راشد فاضل آل بن علي قد انتقد معلومات النبهاني في جزئية واحدة حيث قال : وأما من قتل من أهل البحرين بالنسبة للمسقطيين فقليل ، وقيل مائة وخمسون سوى المصابين ، أما ماذكره ابن نبهان أنه ماقتل من أهل البحرين إلا رجل واحد يسمى ابن عرفة فهذا غلط من المملي عليه في أمله أنه مدح وليس كذلك .
والنفس تركن لنقولات صاحب مجموع الفضائل أكثر من النبهاني فهو ابن بجدتها في الحفظ والتاريخ علاوة على انه من سلالة العتوب وقام بتدوين وحفظ كل مالأسلافه من تراث وماض والله تعالى العالم بحقائق الأمور .

النقطة الثانية : علاقة المنطقة بشخصية الشيخ عبد الرحمن بن عبد الوهاب آل خليفة .
لهذه المنطقة علاقة وثيقة بالشيخ عبد الرحمن بن عبد الوهاب آل خليفة ، سيما في زمن عيسى بن علي حاكم البحرين في تلك الفترة من ، ويمكن أن نلمس هذا واضحاً في الوثائق التي تعود لتلك الحقبة فقد جاء في بعض المصادر: [الشيخ عبد الرحمن بن عبد الوهاب آل خليفة عين وزيراً لسمو الشيخ عيسى بن علي آل خليفة حاكم البحرين عام 1888م، ويذكر أنه قد عمل بتجارة السلاح لفترة ليست بالقصيرة ] ، ولا يخفى أن الشيخ عيسى بن علي ، قام بتوزيع مناطق البحرين على أولاده وأقاربه ، وهو نظام إقطاعي عمل به في البحرين وأشار إليه النبهاني في تحفته ، وكانت قرية (قزقز) تقع تحت سلطة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الوهاب ، وقد تملك فيها المزارع والبيوت ، إلا أنني أرجح ببعض القرائن أن هذه القرية قد فقدت عنوان القرية في فترته بل ربما فقدت هذا العنوان منذ الغزو العماني الذي ذكرناه وكان في فترة حكمه عليها فاقدة لعنوان القرية ، حتى أنها مفقودة من ذاكرة الكثيرين من أهالي (رأس رمان) ، و(الجفير والغريفة) و(الماحوز) مما يوحي أنها كانت أبعد بكثير من زمن عيسى بن علي ، وزوالها كان أبعد من زمانه وهذه وثيقة عرضها الأخ بشار الحادي ضمن وثائقه التي عرضت في جريدة الوقت في العدد ( 1098) بتاريخ : 13 فبراير 2009م وهي وثيقة هبة من الشيخ المذكور لأولاده وزوجته لبعض (الحضور) وجاء في المصدر : [وثيقة يهب فيها الشيخ عبدالرحمن الحظرتين الكائنتين في بحر الغريفة من البحرين والمسماة ''أم رطل'' و''الحبابية'' لزوجته موزة بنت محمد بن سعيد آل بو حمير آل القبيسي وأولادها محمد، ورزق، وعطية الله وهذا نص ما ورد فيها: بسم الله الرحمن الرحيم :أقول وأنا عبدالرحمن بن عبدالوهاب بن سلمان آل خليفة بأني أعطيت وأوهبت الحظرتين الكائنتين في بحر الغريفة في بحر البحرين المسماة ''أم رطل'' و''الحبابية'' بجميع ما للحظرتين المذكورتين من الحدود والحقوق والتوابع واللواحق من أرض وسماء وما يعد فيهما وينسب إليهما أوهبتها لزوجتي موزة بنت محمد بن سعيد آل بو حمير وأولادها محمد ورزق وعطية الله وما تناسل لي من الأولاد والذكور منها أي موزة بنت محمد بن سعيد المذكورة جارياً مني هذه الوهيبة في حالتي الصحة والاختيار من غير إكراه ولا إجبار، بالتخلية الشرعية مراعي فيه التقرب إلى رب البرية، وهباً مؤبداً إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم.حرر في 28 جمادى الثاني سنة 1334هـ ، 2/5/1916م ، نعم صدر مني ما ذكر في هذه الورقة وهذا خطي بيدي وأنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب آل خليفة وأنجزته مهر. أشهدني بما في باطن هذه الورقة من الهبة وحيازتها الرجل المكرم الشيخ عبدالرحمن بن عبدالوهاب فأنا أشهد بذلك وأنا الأقل سعيد بن أحمد بوبشيت مهر.شهد بذلك عبدالله بن سعد بن شملان على الهبة والحوز مهر.شهد بذلك عبدالعزيز بن عبدالعزيز بن عبدالوهاب آل سلمان مهر.أشهد بما في هذه الورقة من الهبة والحيازة وأنا سعد بن عبدالله بن شملان مهر.وأيضاً أوهبت زوجتي موزة بنت محمد بن سعيد حظرتي المسماة ''المقصوصة'' الكائنة في بندر الغريفة من أعمال البحرين مع أولادها هبة مُنجزة حتى لا يخفى حرر في 28 جمادى 2 سنة 1334هجري ،2/5/1916م ، نعم صدر مني ما ذكر في هذه الورقة وأنجزته وأنا عبدالرحمن بن عبدالوهاب آل خليفة مهر.يخرج منها الحظرة (الحبابية )التي عاوضت مالكيها حكومة البحرين ـ وهي التي أعدمتها فرضة الأسطول البريطاني في 4 رمضان سنة 1355هـ ، (18/11/1936م) ـ التعليق من كاتب المقال ـ .مدير الطابو /التوقيع . ] . أقول ومازالت المنطقة تحمل بصمات من شخصية الشيخ عبد الرحمن كالمسجد الذي بناه وبعض البساتين المهجورة ، وبعض البيوت القديمة التي تمكنا من تصويرها . وأما السكان الذين كانوا في هذه المنطقة فلم أتمكن من الحصول على أي معلومات عنهم سوى أنه كانت هنا قرية تعرف بإسم (قزقز) ، وبحسب المصدر فإن وفاته كانت في تاريخ 29 محرم 1352هـ ، 24/5/1933م ، ودفن بجزيرة المحرق ، والحديث يطول وأكتفي بهذا المقدار على أن أواصل في جانب آخر إن شاء الله تعالى .

مرثية الحسين

2010-02-06T22:09:00.000-08:00

هذه قصيدة نظمتها في رثاء الإمام الحسين عليه السلام
*******
مالجفني أمسى حليف السهادِ* إذ نسيت الكرى وطيب الرقادِ
قلبتني خواطر الطف حتى * أتقنت رمي رمحها في فؤادي
حيث رسم الحسين في العين شلوٌ * ونواعيه فوق سبعٍ شدادِ
عين جودي عليه بوركت هذا * خيرة الله وهو أي جوادِ
لست أنساه والنبوة ترعا* هُ وليداً في حجر أكرم هادِ
طالما قبّلَ النبيُ لنحرٍ * هبّر السيف نوره بالعنادِ
من ترى يبلغ البتولَ وينعى * شبلها الطهر وهو فوق الوهادِ
يا ابنة الطاهرين هذا حسينٌ * ماله غير نسوة من منادِ
تلك تنعاه والدموع غزارٌ* ساكباتٌ مثل الحيا في البوادي
وعلى رأسها أرى تلك تحثو * وهي ثكلى مروعةٌ ياعمادي
ثم أخرى تشم نحراً قطيعاً *صار يبكي عليه قلب الجمادِ
وهي ترنو لثغره فوق رمحٍ * ياترى وجهوه في أي وادِ
واليتامى يلوذ بعضٌ ببعضٍ * بعدما أُحرقت خيامُ الرشادِ
يالجسمٍ مضرّجٍ في دماهُ * وعليه تجول تلك العوادي
هشّمت صدره وكان محلاً * عنه جبريل رائحٌ ثم غاد
واحسيناهُ مابرحت انادي * وهي عندي مناحة للمعادِ

تمت في 20 صفر 1431هـ

زيارة الشيخ القرشي للبحرين

2010-02-06T21:27:00.000-08:00

زار البحرين سماحة العلامة المحقق الكبير الشيخ باقر شريف القرشي ( دامت بركاته ) وحط رحاله ضيفاً في البحرين قادماً من رحلة علاجية من الهند ، وكان لي شرف اللقاء معه فرحبت به بهذه الأبيات المتواضعة ، في مجلس ضم كوكبة من علماء البحرين في حسينية بن سلوم في يوم 18 صفر1431هـ وهذه هي الأبيات :

حلَلْت بأرضنا ضيفاً حفيّا * أحلّت في مرابعنا الثريّا ! ؟
أم الأشواقُ هبّت من أوال ٍ * لتطويَ أرضَها بالحب طيّا ؟
فريحُك عابقٌ طُبعت عليه ِ * معانيَ حيدر ٍ ترويه ريّا
وما قد جئتنا بل نحن جئنا * بأشواقٍ لمن سكن الغريّا
فأهلاً شيخنا إنا قلوب ٌ * بكم أنست لأهل البيت هديا
وأهلاً شيخنا القرشيَ طابت* بكم أرواحُنا وأتتك سعيا

الحنينية في ذاكرة البحرين

2010-01-26T21:34:00.000-08:00

نبذة تعريفية :

الحنينية ، عين ماء- بئر- ،و واد يقع في الرفاعين من جهة الرفاع الشرقي واسم لموقعة أيضاً . وتعتبر عين الحنينية إحدى أشهر عيون الماء في البحرين فهي تأتي بعد عين عذاري ، وقصّاري من حيث الشهرة ، وإحدى ثلاث عيون مشهورة في تلك الناحية وهي عين أم غويفة وعين العتيقة ، وكان ماؤها عذب بحيث يضرب فيه المثل لشدة عذوبته في البحرين فيقال ( كأنه ماي حنيني ) ويمكن أن يقال أن ماءها من أعذب مياه البحرين . وأما الوادي المجاور لها من جهة الجنوب وتطل عليه قلعة الرفاع فهو واد جميل إلا أنه يعتبر من المناطق الممنوعة تقريباً ولا يحتوي هذا الوادي على أي مواقع أثرية بحسب المسح الذي أجرته الكثير من البعثات في البحرين وهو واد صحراوي تكثر فيه أشجار العوسج ولا يرتاده إلا القليل سوى القاطنين في الرفاع . ويضم بعض المنشآت النفطية وناد رياضي .

الماء الحنيني في ذاكرة المنامة :

حكى لي أكثر من رجل من كبار السن ان جماعة من العمانيين وبعض القاطنين في الرفاع كان يمتهن مهنة نقل الماء والمعروف قديماً بالسقّاي ، وكانوا يحملونه على البغال والحمير ليوصلوه لأهل المنامة وكان المشرب المفضل عند علية القوم وحتى بقية الناس لكونه أعذب مياه البحرين

في كتب التاريخ والمصادر :

1- لعل أقدم مصدر ذكر هذه العين في المصادر التاريخية يرجع للعام 1604م للرحالة البرتغالي [ بيدرو تنهسيرا] حيث يقول في وصفه للبحرين : ( وتوجد آبار في البحرين ولكن أغلبها ليس عذباً ، ومع ذلك يصلح ماؤها للشرب ، وأحسن هذه الآبار الحنينية ، وهذا البئر عميق ويقع في وسط الجزيرة ، وتأتي بعده في الجودة تلك الينابيع التي تتواجد تحت سطح البحر .. ) ويلاحظ على كلامه حصره عين الحنينية كأفضل ماء عذب في بر البحرين وهذا الكلام صحيح حيث كان هذا الماء يطلب ويصل حتى أهل المنامة فإن العوائل المرفهة منهم يجعلونه منهلهم الأول . ولا شك إن بئر الحنينية أو عين الحنينية تعود لتاريخ أقدم من هذه السنوات بكثير فلهذه العين وجود قبل قدوم الأسرة الخليفية للرفاع واستيطانهم فيها .

2- وذكرها النبهاني في كتابه [ التحفة النبهانية ] في ذكره للمدينة الرابعة _ بحسب تصنيفه _ وهي الرفاع فقال مانصّه : ( وشرب أهله من أربعة آبار ثلاثة منها جهة الجنوب في الروضة ، وهي من حفر الأقدمين ، والرابعة جهة الشمال وتسمى الحنينية المشهورة بالعذوبة ، والآمر بحفرها الشيخ سلمان بن أحمد _ المذكور _ ( ابن احمد الفاتح ) وعمقها نحو ثمانية أبوع . وأوقف عليها نخلاً لتعميرها ولإظهار الماء منها إلى بركة بحذائها لتستقي منها النساء والفقراء ) .

وذكر في موضع آخر مانصّه : [ وجعل الشيخ سلمان بلدة الرفاع قصبة حكمه وحفر غربي القلعة المذكورة البئر المشهورة ( بالحنينية ) ... ]

الملاحظات على كلامه :

ويلاحظ من هذا الكلام بعض الأمور المهمة وهي :

- إن في الرفاع أربع عيون ماء
- يذكر أن ثلاث من العيون كانت قد حفرها الأقدمون
- يذكر أن عين الحنينية المعروفة قد حفرها الشيخ سلمان بن الشيخ أحمد ، وهذا لا يصح حيث ورد في التقرير السابق الذي ذكرناه أن هذه العين موجودة قبل نزول آل خليفة للبحرين واستيطانهم فيها فقد كانت هذه العين بدرجة من الشهرة لعذوبة مائها ، بحيث ذكرها ( بيدرو تنهسيرا ) في كلامه عن البحرين ، كأبرز عيون الماء في جزيرة البحرين وإلا فالرفاع لم تكن بتلك الشهرة قبل نزول آل خليفة فيها . فكلامه من إن الشيخ سلمان هو الذي حفرها غير صحيح نعم ربما أمر بإصلاح شأن هذه العين لأهميتها بالنسبة للقاطنين في الرفاع ومن حولها . ونفس كلام النبهاني نقله التاجر في كتابه عقد اللآل دون تعليق أو إضافة . ومن ناحية أخرى لا ننسى ان هذه القلعة _ قلعة الرفاع _ هي أقدم من زمن دخول آل خليفة البحرين وبالتالي فالحاجة للماء كانت اقدم بالنسبة لقلعة محصنة فقدم القلعة التي بنيت زمن فرير بن رحال ينبئ عن ان البئر او العين اقدم تاريخياً .
ثم إن التقرير السابق كان في مطلع القرن السابع عشر ، واستقرار الشيخ سلمان بن أحمد في الرفاع كان في القرن التاسع عشر فلاحظ الفرق بين الفترة الزمنية بين الطرفين ولا غرابة فإن صاحب التحفة النبهانية ليس من أهل البحرين وقد دوّن ما أملي عليه دون تحقيق واطلاع .

تعليق ورد في مجلة الوثيقة :

وتحت هذا العنوان وكلام النبهاني لا يفوتني أن أنقل ماجاء في مجلة الوثيقة العدد 55 للعام 2009م / للدكتور علي أبا حسين حول هذه النقطة في كلامه عن الرفاع الشرقي : ( وفيها عين الحنينية ، وماؤها عذب ، وهي عميقة ، وأوقفت هذه العين على جميع الناس وكانت النساء يرتدنها ويسبحن فيها ، ويشرب منها الفقراء .) .
ويلاحظ في كلامه أن عين الحنينية كانت موقوفة ، فلعل الواقف هو الذي قام باستصلاحها على نفقته بعد أن كانت موجودة في الأصل وقام بوقف النخيل على إصلاحها وبالتالي قام بوقف هذا المشروع برمته وإلا فلا وجه للوقفية فيما لايملك ( لأن الوقف فرع الملكية والتصرف ناشئ من قاعدة السلطنة الفقهية ) ، وإلا فكيف يوجه كلام صاحب التحفة النبهانية .
والمستفاد بحسب نقل الدكتور أبا حسين الذي بلا شك أنه اطلع على الوقفية أو نقلها من مصدر موثوق فالدكتور هو الذي يدير قسم الوثائق التاريخية منذ سنوات . نقول أن المستفاد أن عين الحنينية هي وقف لهذا الشعب وللناس جميعاً وليست ملكاً لأحد .

3- وذكرها في قلائد النحرين ، ناصر الخيري ( المتوفى 1925م ) مستطرداً في ضمن حديثه عن الرفاع الشرقي فقال : وبها أبيار ماء الحنيني المشهور بعذوبته ) ولا فرق بين البئر والعين فالمقصود واحد ، ولكن الغريب تعبيره بصفة الجمع في كلمة أبيار ، وربما من باب تغليب عين الحنينية بإسم الوادي الذي لا يبعد أن يكون بالقرب منها غيرها فيأخذون اسمها تغليباً .

4- وذكرها أيضاً الشيخ إبراهيم المبارك في كتابه ( ماضي البحرين وحاضرها ) في ذكر الرفاع الشرقي قال : وفي الرفاعين الحنينية الشهيرة وهما عينان عذبتان ليس في البحرين ولا غيرها من الينابيع الطبيعية عذوبتهما بل هما وماء المطر سيّان .

إقامة متنزه الحنينية :

لقد ضلت عين الحنينية لسنوات طويلة تقدر بأكثر من خمسة عشر عاماً من عامنا هذا 2010م مغلقة ومحاطة بحيث لا يصل لها أحد ،علامة على كونها من الأملاك الخاصة ، وقد شربنا من مائها إلى حوالي أواخر الثمانينات من القرن الماضي حيث كانت متاحة للناس يملؤون منها ما يشاؤون ، ثم أحيطت بسور وبعدها لا نعلم مالأمر ، إلى أن قرأت في جريدة الوطن عن فكرة مشروع إعادة تأهيل العين وقد جاء في الخبر مايلي : أشار رئيس بلدي الجنوبية علي المهندي إلى بدء العمل فعلياً على إعادة تأهيل عين الحنينية وعين أم غويفه والعين العتيقة بالتعاون مع وزارة شئون البلديات والزراعة، حيث من المرجح أن تصبح تلك العيون واجهة سياحية هامة في ديسمبر المقبل تزامناً مع احتفالات البلاد بعيد جلوس جلالة الملك والعيد الوطني. وقال المهندي إن ''تلك العيون الواقعة في وادي الحنينية والرفاع الغربي تعد من العيون التراثية القديمة التي كانت مقصداً لجلب المياه العذبة وتزويد المنازل القريبة والبعيدة، والتي لا تزال تنبع بالمياه العذبة بالرغم من الإهمال التي تعرضت له خلال السنوات الماضية، الأمر الذي سيسهل عملية إعادة تأهيل تلك العيون. وفيما يتعلق بمراحل التأهيل، نوّه المهندي بقيام المجلس البلدي بالتعاون مع وزارة البلديات والمقاول المختص بالمشروع بتصميم خرائط لتنفيذ المشروع وبالشكل القديم لتلك العيون وبما يترجم رغبة جميع المعنيين في تأهيل وترميم تلك العيون دون المساس بتصاميمها الأصلية. وأضاف أن ''المجلس البلدي بالمنطقة الجنوبية حريص على إتمام هذا العمل في وقت قريب والعمل سيتواصل مع المناطق المحيطة بالعيون من حيث تجميلها وإعادة إحيائها بحيث تصبح واجهه ومعالم سياحية هامة في المنطقة الجنوبية''.

بين الوادي والعين معركة الحنينية :

ذكرت في بداية تعريفي بالحنينية أنها بئر أو عين وقد تحدثت عنها ، وهي كذلك واد يقع غربي الرفاع الشرقي ويمتد حتى تخوم سافرة من جهة الغرب ومن جهة الجنوب يمتد بالممشى الجديد وفيه بعض المنشئات النفطية والأنابيب ويرتاده بعض المتنفذين كما أسلفنا ، إلا أن القلعة عند فئة من الناس تعرف أيضاً بقلعة الحنينية نسبة للواد ولكن هذه التسمية غير مشهورة و بين هذه المنطقة وقعت معركة في يوم من الأيام لا يفوتنا أن نذكرها :
تعرف هذه المعركة بـ( وقعة الحنينية ) وقعت بالقرب من العين وكانت في العام 1258هـ ، بحسب نقل صاحب التحفة النبهانية ، وطرفا المعركة هما من آل خليفة والسبب هو كرسي الحكم ، فالطرف الأول هو الشيخ عبد الله بن أحمد الفاتح من آل خليفة وقد كان الحاكم الفعلي للبحرين وهو ثالث حكام آل خليفة تولى الحكم في البلاد في العام 1236هـ بعد وفاة أخيه سلمان بن أحمد ، والطرف الثاني هما الشيخ محمد بن خليفة بن سلمان بن أحمد الفاتح وهو حفيد أخيه ( أي حفيد أخ الحاكم الشيخ عبد الله ) ، وأخوه الشيخ علي بن خليفة ، وبدأت هذه المعارك على أكثر من ناحية من نواحي البحرين منها ( الناصفة ) بالقرب من سند وتعرف بوقعة الناصفة ، و ( وقعة سوق الخميس ) بالقرب من البلاد ، والثالثة هي ( وقعة الحنينية ) وبعدها وقعة ( الساية ) بالمحرق وكل هذه الوقائع في نفس الفترة إنما ميزها تبدل المواقع على جزيرة البحرين وقد وقف بجنب الشيخ محمد بن خليفه أخوه الشيخ علي الذي انتصر عل الشيخ عبد الله في موقعة الحنينية وتمكنا من هزيمة عم أبيهم الحاكم الشيخ عبد الله وانتزعا الحكم منه بعد أن استعانا بالعتوب من آل بن علي المتواجدين في جزيرة قيس ( كيش ) حالياً واستعانا بقبيلة النعيم وآل بوكوارة والجلاهمة حيث اجتمعوا على الحاكم الشيخ عبد الله فانهزم من أمامهم ، وتولى الشيخ محمد بن خليفة مقاليد الحكم كحاكم رابع من عائلة آل خليفة وقد قتل في هذه المواقع جماعة من آل خليفة ذكرهم النبهاني في التحفة ، وذكر النبهاني أيضاً من أرخ لهذه الحادثة بقوله ( شر نحر شر ) أي في العام 1258هـ ، أما الحاكم الشيخ عبد الله فقد خرج من البحرين ومات بمسقط وكانت مدة حكمه 22 عاماً .

المصادر والمراجع :

- عقد اللآل في تاريخ أوال : 42
- مجلة الوثيقة العدد 55 : 63
- التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية : 47 ، 98 ، 108 .
- قلائد النحرين في تاريخ البحرين : 435
- ماضي البحرين وحاضرها للشيخ إبراهيم المبارك .
- جريدة الوطن العدد :1342 بتاريخ 13 – 8 -- 2009 .

وكتب بيمينه

بشار عبد الهادي عيسى العالي البحراني

البحرين تودّع الشيخ حسن الباقري

2010-01-20T19:44:00.000-08:00

ارتحل عن الدنيا الفانية في يوم الأربعاء الموافق 4 صفر من العام 1431هـ ، 20 يناير 2010م ، خادم الإمام الحسين الخطيب العلامة الشيخ حسن بن الشيخ علي الديهي ( الباقري ) البحراني ،من مواليد الديه العام 1931م، أخذ الخطابة عن والده وكان ذا سمعة خطابية متقدمة ، ونقل أحد معاصريه أنه بدأ تعلم الخطابة وله اثنا عشر عاماً ، ثم تتلمذ في البحرين وأخذ بعض المقدمات فيها في مدرسة الشيخ عبد الحسن آل طفل الجدحفصي كأحد التلامذة ومن ثم كأحد المدرسين، وهاجر للنجف لتحصيل العلوم الدينية حيث نقل عنه اقرانه أنه كان من المحصلين المجدين في طلب العلم ، ويعتبر الشيخ الباقري من تيار الخطابة التجديدي الذي اهتم بطرح الرؤى والأفكار المعاصرة والدفاع عن العقيدة والفكر الإسلامي وهو أحد أساتذة المنبر الحسيني الخطابي وروّاده الذين أثروه خلال عقود مضت قضاها في خدمة المنبر الحسيني وتبليغ رسالته ، ومن غريب الموافقات إن و فاته كانت قبل ذكرى وفاة الإمام الحسن المجتبى بيومين وهو نفس التاريخ الهجري الذي نوفي فيه والده أيضاً كما أخبرني بعض ذويه من أهل قريته ، وهذه أبيات من الشعر قلتها في يوم وفاته :

إن دمع العين أوهى ناظري * وهو ينعى بالخطيب الباقري
شيخنا رزؤك أردى خاطري * ماتوهمتك نعشاً ياهمامْ
عدت من ذكراك تهوى النجفا* حينما صليت في فرض الوفا
جارك المولى علي وكفى* فهنيئاً لك في دار السلامْ
حن وادي المرتضى يبكي عليك * حيـنما مدّ أياديه إليك
وعليٌ إسمه في مقلتيك* دمعة رقراقةٌ تحوي المرامْ
عد إلى الرضوان في جنب الأمير* من يديه سوف يسقيك الغدير
إنـه خير ولـي ونصير* لم يزل يرعاك مابين الزحامْ
إنها البحرين تنعى فخرها* خادم الزهراء من قد برها
بث حب الآل أذكى جمرها* صادحاً في حبها بين الظلامْ
حسنٌ أنت وفي عين الحسن * من كريم الآل وهو المؤتمن
من قراه حيث لا تلقى الحزن * كيف وهو الجود من آلٍ كرامْ
وعلى المنبر كنت الأسدا* تقرأ النعي فتبكي أحمدا
أيها الشيخ فما ضاعت سدى * ذخرك الدمعات من عام لعام ْ
( مدنً ) تبكي أسىً أعوادهُ * في انتظار ترتجي روادهُ
ياخطـيباً هـذه أورادهُ * أحيت الموتى وتشفي للسقامْ
لم يخب والله من رام الحسين * أو بكى العباس مقطوع اليدين
أو بكى الحوراء بنت النيرين * واغتدى من كربلا ينعى الإمامْ
سوف يلقاك حسين في الجنانْ * وطن الآل وآفاق الأمانْ
فهنيئاً لك في هذا الضمان * عند أهل البيت يانعم المقامْ
شيخنا تبكيك بالدمع العيون * عد إلى الرضوان يا قلب الحنون
حيث لا خوف ولا هم يحزنون * وغداً نلقاك في يوم القيامْ

تمت في 4 صفر 1431هـ
وكتبها بشار عبد الهادي العالي البحراني

الأنفاس الحسينية عند الشيخ حسين آل عصفور

2010-01-16T15:10:00.000-08:00

الشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم آل عصفور الشهيد في تاريخ 21 شوال من العام 1216هـ ، المصادف 24 فبراير 1802م، والمدفون في قرية الشاخورة ، كانت هذه الشخصية ولا زالت تحتل مقاماً رفيعاً في ذاكرة ووجدان الشعب البحراني لأنه جزء لا يتجزأ من هذه الأرض ، وهذه الجزئية مرتبطة بكونه مرجع البحرين وفقيهها المقدم وصاحب الرأي فيها ، وأحد الذين ركزوا عقيدة أهل البيت عليهم السلام وثبتوا محبتهم في قلوب الناس عبر الكثير من مساهماته في خدمة المذهب فكان حقاً المصداق لما ورد في روايات الأئمة (ع) ففي قول الإمام موسى بن جعفر عليه السلام : ( فقيه واحد ينقذ يتيماً من أيتامنا المنقطعين عنا وعن مشاهدتنا ، بتعليم ماهو محتاج إليه ، أشد على إبليس من ألف عابد ... )([1]) ، وفي قول الإمام الحسين صلوات الله عليه : ( فضل كافل يتيم آل محمد ، المنقطع عن مواليه الناشب في رتبة الجهل ، يخرجه من جهله ، ويوضح له ما اشتبه عليه ، على فضل كافل يتيم يطعمه ويسقيه ، كفضل الشمس على السها )([2]) فيتبين من خلال هذه الروايات وأشباهها أن المراد من كافل اليتيم هم الفقهاء وأن المراد من اليتيم هم الأفراد والمسلمون ، بل صرفها بعض شرّاح الكافي([3]) الشريف بالشيعة دون غيرهم وهو الظاهر من النسبة للآل ، ولأن وظيفة الفقيه هو إرشاد هؤلاء التائهين عن دروب الحق وإيصالهم لحقائق الدين وتعريفهم بالأئمة صلوات الله عليهم .

لقد ركّز الفقيه البحراني الشيخ حسين الذي هو أحد الكافلين لأيتام آل محمد صلى الله عليه وآله لعقيدة أهل البيت عليهم السلام على مستويين مهمين في البحرين :

المستوى الأول : هو المستوى النظري ، ويتمثل في تأليفاته القيّمة التي ركزت عقيدة الإمامة ومذهب أهل البيت عليهم السلام ومنها على سبيل المثال :

1- كتاب محاسن الإعتقاد ، وهو كتاب مرتب على مباحث المتكلمين ، يذكر أنه كتب كمقدمة لكتابه وموسعته القيمة كتاب السداد ، وهذا الأسلوب مهم في دمج الكتاب العقدي مع البرنامج الفقهي والرسالة العملية للمكلفين فكما أنهم ينهلون الجانب الفقهي ويتعلمون الأحكام الشرعية من الفقيه فهم كذلك يأخذون المسائل العقدية فهي لا تقل أهمية عن المسائل العقدية إن لم تكن أكبر أهمية منها ، وفي هذا التأليف ركز الشيخ على بيان معتقدات الشيعة الإمامية في التوحيد والنبوة والإمامة رابطاً لهذه المباحث المهمة بما يتصل بروايات أهل البيت صلوات الله عليهم . وقد طبع هذا الكتاب وللأسف بعد حذف بعض المطالب فيه ، ليكون أكثر مناسبة مع الرأي العام السائد وهذا يعتبر تحريفاً ، فلنقرأ الشخص كما هو بآرائه ومعتقداته لا أن نخضعه لآرائنا وظروف زماننا .
2- منظومة ( شارحة الصدور ) وهي منظومة راقية في أصول الدين ، على مذاق فقهاء الإمامية جمع فيها بين النقل ، والعقل ، ونقل لي بعض حفدته أنه رأى شرحاً لها لأحد أحفاده أو أولاده من العلماء في ( بوشهر ) والله تعالى العالم. وقد قام بتحقيها وطبعها سماحة الشيخ سعيد بن عباس العصفور الدرازي . وهي لون آخر من تركيز الجانب العقائدي في فكر هذا الرجل الفقيه .
3- كتاب ( القول الشارح والحجة فيما ورد عمن هو على العباد حجة ) وهو كتاب قيم فعلاً في المجال العقائدي وقد طبع بتحقيق حفيده الشيخ حسن بن الشيخ أحمد العصفور ، ولم يطبع كاملاً فالمطبوع هو الجزء الأول ، وفيه عدة مسالك استدلالية في التوحيد ، ومباحث مهمة في الصفات ، وأسماء الله الحسنى ذكر فيه جملة من مسالك الحكماء ، لا يفوته أن يشرّبها بأقوال المعصومين عليهم السلام ، كما ضمّنه شرح أسماء الله الحسنى وما يتعلق بها من مطالب عقائدية مهمة .
فهذه التأليفات لا شك أنها تحفظ جانباً كبيراً من العقيدة على المستوى النظري لا سيما أن بعض مباحثها هي أسس في الفكر الشيعي كمسألة نفي التجسيم ، ومسألة رؤية الله جل وعلا ، وقد ترك مشربه الأخباري أثره في تصانيفه الشريفة فلا يفتأ يطعمها بأحاديث الأئمة المعصومين وبإعتباره المرجع المشار إليه في البحرين فلاشك أن هذه التأليفات تركت أثراً في ذلك الزمان أي القرن الثاني عشر وبدايات القرن الثالث عشر الهجريين على مستوى المدارس والحوزات بإعتباره المرجع المهيمن على كرسي التدريس والرأي والمرجعية على مستوى المكلفين أيضاً وهو ماحفظ المدرسة الإمامية أمام الكثير من التجاذبات في تلك الأزمنة .

المستوى الثاني : الجانب العملي ، لقد كان الشيخ حسين العلامة يتمتع بنوع خاص من فن الإدارة إن صح التعبير ففي زمن تغيب فيه المؤسسة بمعناها الحاضر كان يمارس لوناً قل نظيره من فن إدارة البلاد على المستوى الديني وحتى السياسي فقد كانت البحرين بشعبها الشيعي مثالاً رائعاً للإنقياد للزعامات الدينية وربما يرجع هذا لفكرة الإمامة ووجوبها في الفكر الإمامي منذ زمن الأئمة الذين أمروا الناس وشيعتهم بالرجوع للفقهاء العدول الحائزين على مراتب الورع والتدين .
فكان الشيخ يدير حوزته العلمية في قرية الشاخورة بدروسه التي تعج بطلبة العلوم الدينية ، ومن هناك يدير شؤون الفتيا والقضاء ، كما كان يوزع تلامذته على أنحاء البحرين وقراها كأئمة للجماعة والجمعة وهو ما يستفاد من بعض المخطوطات والإجازات الراجعة لتلك الحقبة المهمة التي تزامنت مع دخول آل خليفة حكام البحرين الحاليين واستيطانهم جزيرة أوال زمن الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة الملقب بالفاتح وابنه الشيخ سلمان فقد كانت مرجعيته في تلك الفترة في أوجها قبل أن يحتل البحرين العمانيون .

لقد كان لشخصية الشيخ حسين ثقلاً في حفظ الكيان الشيعي في البحرين فهو الفقيه المحافظ على حياض الشرع فقهاً وعقيدة . ولا شك فإن هذا له بالغ الأثر في تكوين ثقافة معينة لدى الشعب البحراني آنذاك ، وحتى لو تأملنا لختمه الشريف الذي كان يمثل مثابة توقيع بمفهومنا الحالي فقد اختار حديثاً نبوياً في شأن المولى ابي عبد الله الحسين عليه السلام فختمه الشريف هو ( قال محمد حسين مني ) وهو إشارة لقول النبي صلى الله عليه وآله : ( حسين مني وأنا من حسين ) مما يكرس لحال المحبة والفناء في شخصية الحسين سلام الله عليه ، ولنأخذ بعض الأمثلة في هذا الجانب العملي في فكر وشخصية الشيخ حسين ومدى علاقته بالإمام الحسين صلوات الله عليه :

المثال الأول : الفقيه الذي يلقن تلامذته محبة الحسين ، نقل أكثر من مصدر أن الشيخ حسين كان لا يبدأ درسه إلا بعد قراءة التعزية على سيد الشهداء وقراءة المرثية ثم يشرع في درسه . إن هذه الفكرة لتركز على تلقين هذه العقيدة في نفوس تلامذته الذين تسلموا المرجعية من بعده فكانت واضحة فيهم ، ولا شك أن لها ظهوراً في العلماء فضلاً على العوام من الناس الذين استقرت في نفوسهم المحبة الحسينية .

المثال الثاني : كثرة تأليفاته في الشأن الحسيني ، كانت تأليفات الشيخ حسين في الإمام الحسين عليه السلام تمثل منعطفاً مهماً لا يمكن إهماله في دراسة واقع الحركة الحسينية وتأثيراتها على الهوية البحرانية فقد ألف نوعاً من المؤلفات لتقرأ في المناسبات على حسب ورودها في التاريخ على مدى العام فمثلاً ألف كتاب الفوادح أو ( تهذيب الفوادح الحسينية ) على طريقة كتاب الفخري المعروف والذي يشمل سيرة الحسين ومقتله ليقرأ في الليالي والأيام في محرم الحرام كمجالس يجتمع المؤمنون ويتلونها تتضمن الروايات والأشعار بأسلوب أدبي شيق يحفز الأفئدة المتطلعة لنافذة الولاية ويجرها لحريم الحضرة الحسينية فتجوب في رحاب الحسين مما يمثل لها انشداداً نحو أبي عبد الله صلوات الله عليه ، فكانت تلك المجالس المكتوبة تقرأ في أيام وليالي شهر محرم سيما العشرة الأيام الأول ، وكتب أيضاً في سيرة الحسين كتاب يعرف لليوم بكتاب ( المراحل ) وهو يتحدث عن مسير عائلة الحسين حتى وصولهم للمدينة بعد حادثة كربلاء المفجعة وهو يتلى لأربعين الحسين عليه السلام . ومازال أهل البحرين حتى يومنا يعتبرون هذين الكتابين أحد أهم الكتب في إحياء ذكر أبي عبد الله الحسين حيث يتلى في الحسينيات قبل قراءة الخطيب الحسيني .
ومما جاء في كتاب الفوادح أو تهذيب الفوادح مثلاً قوله رحمه الله : [ فاقتدوا عباد الله بملائكته المقربين ، وانصروه في هذه الدار بالبكاء والحنين ، فإنه قائم مقام الجهاد بين يدي سيد المرسلين ، ولا تصرفوا جواهر هذه الأعمار والدر الثمين ، في غير خدمتهم وطاعة رب العالمين ، واعلموا أن في ذلك كمال الإيمان والدين ] ([4]) . فأمثال هذه الكلمات بسجعها تركت في الوجدان البحراني ذكريات مع كربلاء حفرتها أنامل هذه الشخصية التي ربطت الناس بأهل البيت صلوات الله عليهم وبالحسين عليه السلام .
وللشيخ حسين رحمه الله كتاب آخر اسمه ( مريق الدموع في ليالي الأسبوع ) جعله ليقرأ في كل ليلة من ليالي الأسبوع وهو مجالس مختصرة صاغها في قوالب أدبية رائعة يقول رحمه الله في [ فمزّقوا الأطمار على هذه المصيبة التي كُورت لها شمس النهار ، واسكبوا المدامع الغزار وخدّدوا الخدود بالخدود والأنهار وواروا في قلوبكم تلك الجمار، إن كنتم من الشيعة الأبرار ]([5]) فهذه الكلمات التي يعقب بها بعد ذكر رواية أو خبر في شأن الحسين عليه السلام ،تمثل حالة من التهييج للمشاعر وحثها بحماسة لربطها بمصيبة الحسين كما تمثل حالة من الإثارة وهي مشحونة بالولاء والمحبة والعاطفة للحسين عليه السلام . ويقول في مجلس ليلة الإثنين : [ في الليلة الثالثة من الإسبوع وهي ليلة الإثنين وفيها قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وقبض فيها كل إمام وشهيد فمن تبرك بهذا اليوم كان شريكاً لقاتلهم ، وفي بعض الأخبار أن فيه مقتل الحسين عليه السلام ، فيحق لنا أن نتخذه مأتماً مدة الأعمار والسنين كما اتخذوه عليهم السلام ، ومنعوا فيه التبرك ، وجعلوا الصائم فيه شريك ابن مرجانه ، فصبوا فيه المدامع الهتّانة ، وأعلنوا فيه بالنياحة المعلنة وضجّوا ضجيج الثواكل ، وتذكروا خلو تلك الربوع والمنازل ، لعلكم تشاركوهم في تلك الخصال ، وتقيمون ببعض ما أوجبه عليكم الملك المتعال ...]([6]) ، فإنه يحاول دمج المستمع لهذه المجالس بفحوى خطابات الأئمة الطاهرين ورواياتهم من احترام وتقديس الأيام المتصلة بالأئمة ، وهو ماتحوّل في المجتمع البحراني تدريجياً لملامح ولائية وارتباط بشخصيات أهل البيت والإمام الحسين عليه السلام . ويقول : [ فشمّروا الأذيال ، واتخذوا العزاء واسهروا جنح الليالي ، واجعلوا الأحزان من شعاركم فإنه من أعظم الأعمال ، ولا تبخلوا بدموع أهرقتموها على المنازل والأطلال ، وليس بنافع لكم في العقبى والمآل ...]([7]) ، فكانت لهذه الأدبيات بالغ الأثر في تشكيل وتركيبة عقلية الناس ونسج أفكارهم بمحبة أهل البيت ومحبة إقامة مجالسهم والمحافظة عليها وذرف الدموع لعظيم مصابهم وجليل ماوقع عليهم .
فكانت كل ليلة من ليالي الأسبوع تمثل حضوراً لهذه الشخصية في مجالس أهل البحرين يذكرهم بالإمام الحسين عليه السلام وربما كان للشيخ حسين العصفور حضوراً تأسيسياً لمجالس العادة المشتهرة في البحرين إلى يومنا وهي أن تقام مجالس التعزية بشكل يتوزع على الليالي والأيام في الحسينيات فيكون مثلاً يوم الجمعة مخصص بعائلة فلان يقيمون مجلسهم الحسيني ويوم الأربعاء في منزل فلان أو الحسينية الفلانية فهي عادة قديمة دأب عليها أهل البحرين ، وأستطيع الجزم بأن ذكر الحسين عليه السلام لا ينقطع طوال أيام العام من البحرين بهذه المجالس بل حتى أيام العيد أيضاً هناك مجالس تقام في بعض القرى ، وهناك مآتم وحسينيات تقرأ مجالسها طوال العام مثل حسينية ومأتم مدن بالمنامة ، وحسينية ( أبو عقلين ) بالمنامة أيضاً ، بالإضافة للمجالس النسائية التي لا تهدأ في البحرين طوال العام . ولقد كان للشيخ حسين علاقة بتأجيج هذه الحمية والعلاقة بين الناس وبين الحسين عليه السلام .
المثال الثالث : حفظه لحق باقي الأئمة الطاهرين : وأكمل هذا الشيخ مسيرته في التأليف على مستوى كتب المجالس التي تقرأ في تعزية أهل البيت عليهم السلام ، وقد أشار في بعض مقدمات مؤلفاته المشتهرة والمتداولة في البحرين ليومنا هذا على الرغم من كون بعضها مازال مخطوطاً لم يطبع ولكنه متداول أيضاً ونلاحظ مايذكره في مقدمته في بعض كتب وفيّات الأئمة صلوات الله عليهم : [ وبعد فيقول أحوج العباد إلى عفو ربه السبحاني حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني ، إني لما رأيت الناس معرضين عن إقامة بقية مآتم الآل ، بعد مصيبة الطفوف ، وذلك من أعظم الأحوال لشيعتهم ..] ([8]) ، ويظهر من هذا الكلام أنه كان يعالج قضية دينية واجتماعية تمر بها البحرين في تلك الأزمنة من القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين ، وهي إعراض الناس عن إقامة مجالس بقية الأئمة الطاهرين واكتفائهم بذكر مصيبة الحسين وكربلاء ، وكان رضوان الله عليه قد شمّر عن ساعديه فألّف في وفيات جميع الأئمة دون استثناء فغيّر ذاكرة شعب بأكمله لينشغل بالأئمة الطاهرين ويصبح الأئمة حاضرين طيلة العام في مجالس أهل البحرين ، فأصبحت البحرين تشيّد المآتم والحسينيات وتذكر المعصومين .
ولقد كان والده الشيخ محمد العصفور الفقيه البحراني قد ألّف أيضاً في وفاة أمير المؤمنين (ع) كما قام بإكمال ( أوراد الأبرار )
أو كتاب ( الأسفار ) الذي ألّفه الشيخ حسن الدمستاني ، وكلها من الكتب المجلسية التي كتبت على منوال المنتخب للشيخ الطريحي ، فكان الشيخ الفقيه حسين العصفور امتداداً لتلك المدرسة ولكنه أضاف الكثير وأشاد المباني سيما في ذكريات باقي الأئمة وهذا أمر تطور في البحرين فيما بعد فأصبحت ذكريات الأئمة لا تنقطع في أوال البحرين .

المثال الرابع : النفس الأدبي والشاعرية : لقد كان رحمة الله عليه شاعراً وقد طعّم بعض مؤلفاته من وفيات الأئمة عليهم السلام بشئ من شعره ولعمري فقد ورد في الأحاديث عنهم صلوات الله عليهم الحث على كتابة الشعر في آل محمد وفي مصائبهم فقد كان مثالاً تطبيقياً للغاية التي من أجلها أمروا شعراءهم برثاء الحسين والأئمة من ولده ، وفي أكثر من مصدر من المصادر التي اعتنت بتراث العلماء ذكرت أن للشيخ رحمه الله ديوان شعر ولا ريب أن ذلك الديوان كان ممتلئاً بشعر الولاية ، وللأسف الشديد فإن هذا الديوان من المفقودات لحد الآن لم نجده في المكتبات التي تعنى بهذا اللون من ألوان التراث وبالمخطوطات وحتى المهتمين بالمخطوطات على حد معرفتي لم يذكروا أنهم يمتلكون نسخة منه فلعل الزمن يرينا يوماً من الأيام نسخة خبأها في إحدى الزوايا فإنها لابد أنها ستكون لوناً آخر لهذه الشخصية البحرانية العلمية والأدبية والفقهية التي يفخر كل بحراني بها . أما على مستوى الأدب النثري فهو واضح في كتاباته الفقهية فضلاً عن الولائية منها فإنها تعج بنثره الرائق ، والحمد لله أولاً وآخرا .

وكتب بيمينه الداثرة
بشار العالي البحراني
1 صفر 1431هـ

الهوامش والمصادر :

([1]) الشيخ الطبرسي / الإحتجاج ج1 : 8
([2]) الشيخ الطبرسي / الإحتجاج ج1 : 7 ، ومعنى الناشب هو الواقع فيما لا مخلص منه
([3]) شرح أصول الكافي للمازندراني ج9 : 275
([4]) تهذيب الفوادح : 105 ط حديثة .
([5]) مريق الدموع : 26 ط الرابعة ، وهو مطبوع تحت عنوان مريق الدموع في مراثي أبي عبد الله الحسين عليه السلام أيام الأسبوع .
([6]) مريق الدموع ط : 31
([7]) مريق الدموع ط: 68
([8]) من مخطوط وفاة الإمام زين العابدين : ورقة 1 ، مكتبة كاتب المقال للمخطوطات

محرم وضرورة تقييم الموسم

2010-01-07T21:25:00.000-08:00

إن إحياء شعيرة عاشوراء في البحرين واجب ديني ، و تقليد جماهيري دأب عليه أهل البحرين من الشيعة منذ مئات السنين ، ولطالما كان هذا الموسم مميزاً في هذه الأرض لأنه مساحة زمنية لظهور الولاء الكامن في هذا الشعب المؤمن بالقضية الحسينية على أنها تجسد الإسلام بكل مبادئه وقيمه . في هذا الموسم بالتحديد تتدفق سيول من الحشود البشرية كل يوم للمآتم والمواكب لتعلن بيعتها للحسين عليه السلام ، ووقفة منا أمام هذه الظاهرة الحاشدة ألتقط جانباً أحب أن أتناوله بالحديث عنه وأضمنه دعوة صادقة لحفظ هذا التراث الثر في عدة محاور أسأل الله أن يمدني بلطف عنايته لإيصال الفكرة للقارئ العزيز .

المحور الأول : ضرورة الأرشفة
بحسب تعاملي مع تاريخ البحرين على مدى سنوات بين المخطوطات والوثائق أستطيع أن أجزم أن شعب البحرين أضاع كماً هائلاً من تراثه بسبب إهماله وبسبب عدم معرفته بأهمية التوثيق وضرورته فلقد ساهم بشكل ساذج في ضياع معلومات مهمة هو اليوم بأمس الحاجة إليها ، بسبب الإهمال وبسبب الجهل بأهمية الشئ الذي يمتلكه ، ففي كل قرية يعود الموسم الثمين علينا في كل عام . فكم عدد المآتم والحسينيات في البحرين ؟ ، وكم من خطيب يرتقي المنبر فلو افترضنا أن البحرين بها 300 حسينية معنى ذلك أن هناك 600 مجلس حسيني في اليوم الواحد حيث تكون القراءة ليلاً ونهاراً بمعنى أنه خلال عشرة أيام يتحصل لدينا مايقارب من 6000 مجلس حسيني خلال موسم واحد مع أن عدد الحسينيات أكثر والموسم يمتد لأكثر من ستين يوماً خلال شهرين بمعنى أن هناك أرقاماً ستزداد أمامها الأصفار ولكن لو انتهى الموسم نقول كم مجلس حسيني تم تسجيله إنه يؤرخ لتاريخ المأتم ويؤرخ لشخصيات الخطباء ويؤرخ لتاريخ البحرين والأهم من ذلك إنه يؤرخ حالة دينية وشعيرة مهمة ، كل هذه التأريخات تذهب أدراج الرياح ويمر الموسم وكأنه لم يمر فكم قيمة جهاز التسجيل أمام القيمة المعرفية لهذا الموسم وكم قيمة كاميرا الفيديو أمام حفظ المعارف التي يلقيها جماعة لا بأس بهم من رواد المنابر والعلماء الذين ينالهم التعب في تحضير هذه المحاضرات وتدوينها وبعد ذلك ترى أنه لا يوجد أدنى استفادة من هذا الموسم فالخطيب ألقى المحاضرة وانتهى كل شئ ، في بعض المآتم والحسينيات كانوا يقومون بتشغيل شريط فيديو مضى عليه أكثر من عشرين عاماً لقد عاد بذاكرتهم مع ذلك الخطيب ورأوا كيف كانت المواضيع التي يطرحها أساساً لهم اليوم وكيف شكلت وكونت أفكار أهل تلك القرية وساهمت في تشكيلة الوعي عندهم ، من جانب آخر كانت الكاميرا تمر على الكثير من الوجوه التي فارقت القرية للعالم الآخر وبعض الوجوه التي كانت صغيرة آنذاك . كانت ذكريات مهمة بالنسبة للكثير إنها مسؤولية إدارات المآتم التي تهمل هذا الجانب وهي لا تعلم أنها تقبر تاريخها وتاريخ قريتها رغم قدرتها على حفظه بثمن بخس ، وليس الموكب بأفضل حظاً من الحسينية والمنبر فقد عانيت كباحث في مجال الموكب لأن الكثير من القصائد والأطوار والألحان لم تكن موثقة ومؤرشفة وبالتالي ضاعت حقبة مهمة في تاريخ الموكب بسبب عدم الأرشفة والتدوين ، إنها أيضاً مسؤولية أصحاب المواكب وإدارات المآتم في حفظ هذه الأمور حتى لا يضيع تاريخ أمة محبة للحسين عاشت على هذه الأرض . وأدعو لوجود أرشيف في كل حسينية من حسينيات البحرين يحتوي على تسجيلات بالصوت والصورة للمحاضرات طوال العام وبالخصوص موسم محرم وموسم شهر رمضان المبارك بغض النظر عن مستوى الخطيب ، كما لابد أن يكون لدينا أرشيف خاص بالصور والصوتيات للمواكب وباقي الفعاليات التي تقام في هذه المواسم فلو كنا نمتلك ثقافة الأرشفة لما ضاعت علينا الكثير من الأمور المهمة في تاريخنا .

المحور الثاني : ضرورة التقييم :

لست بحاجة ان أتحدث عن حاجة المؤسسات وحاجة الشخصيات لمسألة النقد والإنتقاد حيث أثبت العلماء أنه حاجة فطرية للإنسان . والتقييم لكل عمل هو ماتقوم به كبريات الشركات والمؤسسات الإقتصادية والدول والمؤسسات الحكومية وذلك بالهدف الأول للحفاظ على وجودها كمؤسسة قائمة . بعد هذه المقدمة أود أن أتحدث عن ضرورة التقييم لأداء كل موسم من المواسم . نحن في شهر محرم وموسم عاشوراء ننفق الملايين من الدنانير فهناك جانب اقتصادي له علاقة بهذه الطائفة لو قيمناه لوصلنا لنتائج مهمة وكبيرة وطبعاً هذا الأمر يرجع للمحور الأول وهو ضرورة الأرشفة لنعود لنتائج اقرب للصحة ويتشكل لدينا أساس مهم لدراسات مستقبلية مع هذا الموسم المهم ، من جانب آخر نحن بهذا لتقييم نرتقي لأداء أفضل فعلى صعيد المنبر مثلاً لو أدرك الخطيب أن هناك من يقيم موضوعه أليس هذا يدخل في تحسين مستوى أدائه ولكنه لو علم أن الأمر لا يقيم فهو يساهم في خفض مستوى الأداء ، وكما أنوه أنه لابد أن يكون التقييم بشكل يحفظ فيه مكانة وكرامة الشخصيات وعدم توهينها حتى لا نقع في المحذورات الشرعية ، ألا ينبغي أن تقيم القصائد في مواكبنا حتى نعرف مدى قوتها وضعفها وهل كان المستمع والمتلقي يتفاعل ذهنياً معها أم لا ؟ ألا ينبغي أن نقيم عشرات الرواديد ؟ فكم من قصيدة تلقى ؟ فهناك عشرات المواكب في قرى البحرين وأكثرها تستهلك قصائد جديدة بمعنى أنها تستهلك شعراء ومواهب وطاقات وهناك ألحان يمتعض منها بعض المعزين وهناك أمور بحاجة لاستبدالها ولكن نفتقد التقييم الحقيقي القائم على أسس سليمة في البناء فلو وجد التقييم والنقد الحقيقي لأرتقينا بإدارات مآتمنا وارتقينا بمواكبنا وارتقينا بفنون شعرنا وغير ذلك فهل عرفنا قيمة التقييم ؟ في هذا المحور أدعو لوجود استبيانات تشكل حالة من التقييم للخطباء وأداء الإدارات وأداء الرواديد وإبداء الملاحظات وأخذها بعين الإعتبار بعيداً عن المجاملات ، حتى تثمر مواسمنا بشكل أكبر وترتقي بشكل أفضل .

المحور الثالث : ضرورة العودة للإمام الحسين عليه السلام .

هذه الضرورة هي الضرورة الأولى ولكن أخرت الحديث عنها لأنها الأكثر هموماً وتشعباً ، أليس من المفترض أن هذا الموسم هو موسم الحسين ؟ ولكن تتفق معي قارئي العزيز أننا بحاجة أن نكون حسينيين في هذا الموسم وخارجه للأسف أصبحت هناك بعض الظواهر الدخيلة على مجتمعاتنا كانت الأكثر حضورا في موسم محرم كتبرج الفتيات وخروجهن بكامل زينتهن . إنهن يفسدن موسمنا ويحطمن كل جنبة رسالية في الموسم حتى أصبح موسم محرم موسماً للمغازلات ومجالاً للفساد بعد أن كان الحسين عليه السلام يقول ( إنما خرجت لطلب الإصلاح ) كلا إن هذه الظاهرة لا تمثل موسمنا ولا تمثل مذهبنا ولا تمثل حسين القيم والمبادئ . أمر آخر هو كثرة الصراعات في الموسم ، إن موسم محرم هو موسم إلتقاء للحشود والآلاف من كل أنحاء البحرين ولا ينبغي أن تهدر قيمته بنزاعات وصراعات تفوت علينا الإستفادة من نمير سيد الشهداء حتى ننشغل بتوافه الأمور بين صراع الخطوط والسياسات وبين مشاحنات وصراعات قديمة تعاود لتطفو على السطح ويستثمر هذا الموسم لإذكاء شرارتها من جديد فلو كنا حسينيين بالفعل لما سمحنا لمن يريد أن يشعل فتيل الفتنة أن يستخدم هذا الموسم لإشعالها ( الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها ) ، وفي تصوري أننا بحاجة لثقافة الحسين نثقف أنفسنا كيف نكون حسينيين وكيف نجعل من قيم الحسين هي المحرك لنا ولمواسمنا قبل الدخول للموسم في كل عام . فعلى العلماء أن يقوموا بمواسم تهيئة لإستقبال شهر محرم الحرام كما نصنع مع شهر رمضان المبارك تهيئة على المستوى الروحي والثقافي والأخلاقي حتى يعود علينا الموسم بالنفع بشكل أكبر . والحمد لله رب العالمين

بقلم : بشار العالي
في 20 محرم 1431هـ

الصمّان و ( أم الصمّان) القرية المندثرة

2009-11-23T12:49:00.000-08:00

1- التعريف بها وبموقعها :
تسمى هذه القرية ( الصمّان ) أو ( أم الصمّان ) بفتح الصاد وتشديد الميم ، وتقع في جنوب جبل الدخان من جزيرة البحرين ، بالقرب من أم جدر ، وهي إحدى قرى البحرين البائدة ولا ذكر لها في هذه الأيام ، ومما يدلل على قرويتها لتكون مدرجة ضمن قرى البحرين البائدة هو نسبة بعض العوائل لهذه القرية كما سيأتي .

2- المنطقة الجنوبية وبعثات التنقيب :
تعتبر الصحراء المحيطة بجبل الدخان والمنطقة الممتدة من جنوب شجرة الحياة إلى رأس البر ، منطقة اكتشفت فيها البعثات التي كانت تنقب آثاراً تعود إلى عصور ماقبل التاريخ ، أي 50,000 إلى 6,000 ق.م ([1]) ، أي أن آثار الحياة كانت موجودة في هذا القسم من جزيرة البحرين ماقبل 7000 آلاف عام تقريباً حيث كانت هناك حياة وكانت آثار وجود الإنسان كأي جزء من أجزاء الجزيرة المأهولة بالسكان . طبعاً كانت الآثار تؤكد وجود الإنسان بمرحلته البدائية على هذه الأرض .
وقد رأيت بنفسي أن في المنطقة الجنوبية وبالخصوص بالقرب من حلبة البحرين الدولية ( الفورملا ) آثاراً لقبور تشبه مايعرف بقبور عالي على إحدى التلال ، ولا يخفى على من بحث في التاريخ أن هذه القبور تعود لفترة زمنية موغلة في القدم وعلى ما لاحظه أحد الباحثين بقوله : [ مدينة دارسة لا يعرف لها تاريخ ، كأن سكانها خلقوا وماتوا قبل أن يكتشف الإنسان القراءة ]([2]) وهذه ملاحظة مهمة في فهم الحقبة التاريخية لقبور عالي التي تملأ أرجاء البحرين وإلى الآن لم يحدد التاريخيون شيئاً دقيقاً حول هذه القبور وما هي إلا تخمينات .

من ناحية أخرى ينقل التاجر في كتابه ( عقد اللآل ) وجود آثار في هذه المنطقة ووجود حياة ومدن قديمة وأطلال ومنازل([3]) _ الآن لا أثر لها بعد تنقيبات النفط وتملك الأراضي للمتنفذين _ وإهمال هذا الجانب من تاريخ البحرين هي مسؤولية إدارة المتاحف والآثار التي أخفقت كثيراً في حماية آثار هذه الأرض أمام طمع حب التملك .

3- البعثة الدانمركية [ العام 1953م ] .
وأوضح التصوير الجوي في منطقة الممطلة([4]) وحولها ، بأنه حيث ماوجدت عيون الماء وجدت مستوطنات العصور الحجرية ، وبالفعل تمكنت البعثة من التعرف على بقايا عدة مستوطنات من هذا النوع كما تعرفت على مواقع كثيرة لأحجار الصوّان في صحراء جزيرة البحرين ، من بينها مواضع تشبه إلى حد بعيد ورشات عمل الإنسان الأول ، توجد بين عيون ماء قد جفت منذ زمن بعيد ، عثرت فيها على عدد غير محدود من قطع حجر الصوّان المشذبة ورقائق ، منها ماهو مربع الشكل ومنها ماهو مقطوع من أحد أطرافه وأخرى طويلة محززة ([5])
بيد أن الأمر بحاجة لدراسة جديّة عن أسباب انعدام الحياة في هذا الجزء من الجزيرة وماهي أسبابه وهل تعود لتغيرات طبيعية في البيئة أو جيولوجيا المنطقة كان منها إنعدام الماء من الجزء الجنوبي حيث كانت البحرين أشبه ببركة ماء ينبع منها الماء الحلو من كل مكان حتى في البحر فكانت خضراء على مدى آلاف السنين حتى كانت كالجنة الخضراء واستحقت أن تكون الأرض المفقودة أو الجنة كما تصورها كتب الحضارات الأخرى أو مايعرف بأرض الخلود ، وكان السبب الرئيس في هذا الأمر هو وجود الماء يقول الله جل وعلا ( وجعلنا من الماء كل شئٍ حي ) ، أم أن هناك أسباباً أخرى أدت لانعدام الحياة في هذا الجزء كالأسباب التي بحثناها في اندثار القرى فالمجال مازال مفتوحاً حتى يتم الوصول للحقيقة العلمية الغير متيقنة .
فيتخلّص مما سبق أن الحياة كانت موجودة في الجزء الجنوبي من جزيرة البحرين لآلاف السنوات قبل الميلاد وليست هي أرض لم تسبق بها الحياة وعليه فهناك سند تاريخي يثبت وجود أمثال هذه القرى في تلك النواحي من البحرين .

4- المصادر التي وثقت وجود هذه القرية :

تطرقت بعض المصادر التي سنذكرها لوجود هذه القرية والتي هي مرددة بين ( الصمّان ) و ( أم الصمّان ) وفيما يلي نذكر من هذه المصادر التي توفرت لدي وهي :
1- حاضر البحرين وماضيها للشيخ إبراهيم المبارك المتوفى في العام (1399هـ ) يقول عنها : [ صمّان ، كحسّان وهي اليوم خراب ]([6])
2- قصيدة الغريفي : وهو العلامة السيد شبر السيد عدنان المتوفى في العام ( 1288هـ _ 1871م ) . يقول في تعداده لقرى البحرين :
بالفارسـية فالسهلان فالسند فسبسبٍ فنقا الصمّان فالصددِ([7]) وكلمة ( نقا ) على مافي مختار الصحاح : مقصورٌ كثيب الرمل([8]) . ولا علاقة لها بالمكان فإن الشعراء يستخدمونها حين يصفون الأماكن كعادتهم سيما في البيئة العربية التي لا تنفك عن ذكر الصحراء والبراري وما يتعلق بشؤونها كالكثبان الرملية .
والجدير بالذكر أنني وجدت تعليقاً على نفس المخطوط على كلمتي ( نقا الصمّان ) جاء فيه : [ نقا الصمّان قرية في جنوب أوال ،آخر جبل الدخان جنوباً بها عين ماء تعرف بها ] . ولا أعلم من الذي كتب التعليقة وغالب الظن أنها مستحدثة على القصيدة بشكل تعليقات وتوضيحات من الناسخ والله تعالى العالم .
3- الخارطة الرسمية للبحرين والمطبوعة ضمن الأطلس العربي ( جيوبر وجكتس ) وحددت موقعها في الجزء السفلي ( الجنوبي ) للجزيرة بإحداثيتين هما : الصمّان ، وعين أم الصمّان .
4- كتاب ( من تراث شعب البحرين ) للمرحوم الشيخ محمد علي الناصري رحمه الله حيث عد هذه القرية ضمن قرى البحرين البائدة([9]) ، على أن الطريق لموسوعته حول قرى البحرين غير مفتوح وإلا لكانت لدينا معلومات أكثر حول هذه القرى .
5- وثائق تتضمن أسماء تنتمي لهذه القرية ضمن مكتبة الوثائق الخاصة بكاتب المقالة .

ملاحظة : لم يذكر هذه القرية المؤرخان محمد خليفة النبهاني ، في ( التحفة النبهانية ) ولا ناصر بن جوهر الخيري في ( قلائد النحرين ) حيث يظهر أن لهما منهجاً آخر في تقسيمات القرى والمناطق ، ولم يذكرها العصفوري في ( تاريخ البحرين ) ولا الشيخ التاجر في ( عقد اللآل ) وهو من غريب أمر الأخير الذي استقصى أخبار قرى البحرين .

5- بحث في أصل التسمية :
بحسب المصادر اللغوية والجغرافية معاً استطعت أن أحصر هذا البحث وهذه التسمية في ثلاث نقاط ، وقبل الخوض فيها أؤكد على أن أصل التسمية ( الصمّان ) هو عربي وليس فارسي المنشأ لأن أصله في اللغة الفارسية يكاد يكون منعدماً ، وبعد استثناء الأصل اللاتيني أيضاً ينحصر أصل الإسم في الأصل العربي كما بينا سابقاً حول أصول مسميات القرى ، ويمكن أن نحصر ونلخص ما ذكر في المعاجم وكتب التاريخ واللغة عن هذه التسمية في ثلاثة اتجاهات :

الإتجاه الأول : إن كلمة الصمّان مأخوذة من ( الصم ) وهو من به الصمم ، وهو غير عزيز في لهجة أهل البحرين فإنه لمناسبة ما أطلقت صفة الصمان على هذه القرية ويؤيده كلمة ( أم ) المضافة ولكن لغياب المناسبة وعدم معرفة السبب لا يمكن معرفة أصل التسمية . أهل كان بها جماعة من الصم مثلاً فلزمهم اللقب ؟! ولا يمكن الجزم بها . ويؤيده مانقله ابن منظور من قول الشاعر: يدعو بها القوم دعاء الصمان([10]) .

الإتجاه الثاني : إسم علم لمكان هو الآن في المملكة العربية السعودية ، وقال في نزهة المشتاق : [ ومن أراد المسير من اليمامة إلى البصرة .... ثم يسير ثلاث مراحل أخرى إلى الصمّان وهي قرية عامرة يسكنها قوم من العرب جياع عراة قد كتب الفقر لهم بأمان .. ]([11]) فيظهر أنها في بر الجزيرة العربية . وجاء في أشعار العرب كما عن النابغة الجعدي قوله :
أيا دار سلمى بالحرورية اسلمي * إلى جانب الصمّان فالمتثلمِ ([12])
وكقول عباس ابن مرداس في قصيدة له أيضاً :
يابعد منزل من ترجو مودته * ومن أتى دونه الصمّان والحفرُ([13]) فالصمّان والحفر اسمان لموضعين معروفين ، وفي لسان العرب لإبن منظور قال : قال أبو منصور وأنشدني أعرابي بالصمّان :
ترعى من الصمّان روضاً آرجا * ورغلاً باتت بـه لواهجا([14])
، ومازالت الصمّان موجودة في المملكة العربية السعودية ولها ينسب جماعات منهم في مناطق متفرقة من أنحاء المملكة العربية السعودية كمكة وغيرها . وينسبون لها الصُمّاني _ بضم الصاد _ ويستفاد من المصادر أنه كان يسكنها من العرب بنو تميم . ويكاد هذا الإتجاه أن يكون عقيماً في البحث لولا أن نقول أن جماعة من أهل الصمان من ناحية الجزيرة العربية قد استوطنوا هذه المنطقة فنقلوا الإسم معهم وأيضاً لا دليل عليه ولا شواهد .

الإتجاه الثالث : أن هذا الإسم يطلق على الأرض الوعرة ذات الخشونة ، قال ابن منظور : ( وصلب الصمّان مكان خشب أخشب غليظ )([15]) ، وقال أيضاً : ( والصمان والصمانة أرض صلبة ذات حجارة إلى جنب رمل )([16]) ، وهذا الإتجاه غير بعيد عن أصل اشتقاق التسمية سيما لو رأيت وعورة ناحية هذه القرية من موقعها الحالي المندثر

6- عوائل تنتمي لهذه القرية المهجورة :

يذكر الشيخ إبراهيم في حاضر البحرين مانصّه : [ ومن البلدان التي تفرق أهلها .... ومنها الصمّان ، ففي بلادنا عالي منهم وهم الحاج علي بن أحمد الصمّاني ، وقرابته . ]([17]) ، ومازالت هذه العائلة في قرية عالي تعرف بنفس التسمية واللقب إلا أنه في الأوراق الرسمية قد اختفى هذا اللقب من العائلة . ومن ناحية ثانية فإن كبار السن في هذه العائلة ينقلون أن أجدادهم ولدوا في قرية عالي مما يفيد أن الهجرة من القرية الأم كانت لسنوات بعيدة لم يدركها جيل الأجداد منهم .
ووجدت ضمن مكتبة العالم الجليل الشيخ جعفر الخال الدرازي رحمة الله عليه ، كتاباً مخطوطاً للشيخ مفلح الصيمري (قده) وهو المعروف بـ( جواهر الكلمات في العقود والإيقاعات ) نسخة مصورة عنه كان المرحوم ولده الشيخ محمد بن شيخ جعفر الخال ينوي تحقيقها وبالفعل أكمل نقلها كاملة من المخطوط وقام بضبطها إلا أنه لم يكملها وعاجله أمر الله عن إكمال مجهوده ، وكانت النسخة المخطوطة والمصورة مذيلة وعليها تاريخ ، جاء فيها بتذييل الخطاط : [ الفقير إلى الله الغني ابن علي ابن محمود بن الحاجي الصمّاني محمد المطّلق مشهوراً _ هكذا _ في انتصاف ليلة الثلثاء غرة شهر جمادى الثاني من شهور سنة خمس وستين وتسعمائة من الهجرة النبوية المصطفوية ] . والشيخ مفلح هذا كان حيّاً في العام 873 هـ وهو عام كتابة إجازة لتلميذه ناصر بن إبراهيم البويهي ، كما عن الأعيان ([18]) ، وعلى أي حال فهذا الإسم وجدته ولا علم لي هل كانت الصمّان موجودة في القرن العاشر الهجري أم لا ، لأن أي رقم سوف نضعه لا يتعدى حدود التكهنات والله تعالى العالم بحقيقة الحال .

وأخبرني جماعة من الثقات أن هناك أكثر من عائلة من قرية دار كليب تنتمي لهذه القرية المندثرة منها عائلة الحاج علي المعروفة بعائلة آل عريش هم ايضاً من قرية الصمّان وكانوا يتلقبون بهذا اللقب ولهم ذرية إلى يومنا هذا ، ولا يخفى على الباحث أن جماعة من سكنة دار كليب وشهركان والمالكية وصدد ينتمون لهذه القرية ولو بحثنا بحثاً ميدانياً لطال بنا المقام ، فلعل المهتمين والمتصدين يقومون به لضرورة ما يوماً من الأيام .

الخلاصة من هذا البحث :

أنه توجد قرية في البحرين باسم ( الصمّان ) أو أم الصمان في جنوب الجزيرة وكان بها حياة وعين ماء أيضاً ، وكانت مأهولة ثم انعدمت الحياة فيها لأسباب مجهولة وغير معروفة وهي من قرى البحرين المندثرة .

وهذا ما استطعت جمعه حول قرية الصمّان المندثرة وليعذرني الإخوة في عدم نشر الوثائق الآن لأنني أولاً في طور جمع المادة ، وثانياً سأجمعها في كتابي المعد للطبع وهو ( النسائم العطرة من قرى البحرين المندثرة ) الذي سيصدر قريباً إن شاء الله تعالى .
وكتبه بيمينه
بشار عبد الهادي عيسى العالي البحراني .
في 5 ذي الحجة 1430 هـ

8- مصادر البحث :
1- حاضر البحرين وماضيها / الشيخ المبارك طبعة تجريبية عن النسخة المخطوطة .
2- عقد اللآل في تاريخ أوال / الشيخ محمد علي التاجر.
3- قلائد النحرين / ناصر بن جوهر الخيري
4- التحفة النبهانية للشيخ محمد النبهاني
5- الذخائر أو تاريخ البحرين للشيخ محمد علي العصفور
6- التسلسل الحضاري لمملكة البحرين على ضوء نتائج التنقيبات الأثرية / د . عبد العزيز علي صويلح
7- أعيان الشيعة / السيد محسن الأمين
8- لسان العرب /لإبن منظور
9- سبل الهدى والرشاد / للصالحي الشامي
10- معجم البلدان / لياقوت الحموي
11- نزهة المشتاق في اختراق الآفاق/ للشريف الإدريسي
12- من تراث شعب البحرين / محمد علي الناصري
13- مختار الصحاح /الرازي
14- وثائق خاصة لدى كاتب المقالة
15- وثائق مخطوطة عند السيد صادق الغريفي
16- مقابلات خاصة واستطلاعات
([1]) التسلسل الحضاري لمملكة البحرين : 438
([2]) عقد اللآل في تاريخ أوال : 40 بالهامش ، نقلاً عن الريحاني
([3]) عقد اللآل في تاريخ أوال : 41
([4]) الممطلة منطقة مهجورة في جنوب جزيرة البحرين بينها وبين الصمان مسافة بسيطة
([5]) جلوب . ب . ف 2003 ، ص 350 ، عنه التسلسل الحضاري لمملكة البحرين : 62
([6]) إبراهيم المبارك : حاضر البحرين وماضيها : 46 طبعة تجريبية عن المخطوطة
([7]) قصيدة مخطوطة لدى مجموعة السيد صادق الغريفي ( حفظه الله )
([8]) مختار الصحاح : مادة ن_ ق _ا : 390
([9]) من تراث شعب البحرين : 159
([10]) ابن منظور / لسان العرب ج12 : 343
([11]) الشريف الإدريسي / نزهة المشتاق في اختراق الآفاق ج1 : 160
([12]) ياقوت الحموي / معجم البلدان كلمة حروراء
([13]) الصالحي الشامي / سبل الهدى والرشاد ج5 : 344
([14]) ابن منظور / لسان العرب ج2 : 352
([15]) ابن منظور / لسان العرب ج1 : 354
([16]) ابن منظور / لسان العرب ج12 : 346
([17]) حاضر البحرين وماضيها : 50 طبعة تجريبية عن المخطوطة
([18]) السيد محسن الأمين /أعيان الشيعة ج5 : 70

البحرين كما وصفها العاملي الجزيني

2009-11-15T05:57:00.000-08:00

البحرين كما وصفها العاملي الجزيني

كان أحد العلماء الذين جابوا بلاد الله الواسعة في طلب العلم ، هاجر من جبل عامل ، وطاف في الحواضر الشيعية المكتظة بالعلم والعلماء ، ولولا أنه عالم لما كان لتقييمه للعلم والعلماء أهمية تذكر . عاش في القرن الثاني عشر الهجري ومن حسن الحظ أنه ألقى عصاه في جزيرة أوال حيث تشرفت البحرين بأن يعفر هذا العابد جبهته الشريفة على ترابها في صلواته ، كما كان له أن ينال من ينابيع البحرين الدافقة فشرب من زلال علمائها الأتقياء ونهل من علومهم ومن حسن الحظ ثانية أنه دون جزءاً كبيراً من رحلته المباركة في كتاب ألّفه حول البحرين وأسماه ( مرآة البحرين ) وهذه وقفة مع العالم وأثره الخالد .

1- نسبه وموطنه
أما نسبه فقد ذكره الشيخ يوسف العصفور كاملاً وكان من معاصريه نقله في الكشكول عنه شخصياً فقال: [ الشيخ مكي بن محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين بن محمد بن علي بن شهاب الدين محمد بن أحمد بن محمد بن شمس الدين بن محمد بن بهاء الدين بن علي بن ضياء الدين محمد بن شمس الدين محمد الشهيد بن شرف الدين مكي والد السعيد الشهيد هكذا نسب نفسه أطال الله عمره ]([1]) .وقد نقل السيد الأمين في الأعيان نسبه هكذا [ الشيخ شرف الدين محمد مكي أو محمد علي _ التردد منه _ ابن ضياء الدين محمد ابن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين الشهيد العاملي الجزيني ]([2]) ، وقال عنه وهو في طبقة الشيخ يوسف صاحب الحدائق ، مما يفيد أن الشخصية واحدة ولكن وقع اختلاف في تعدد سلسلة نسبه واتصاله بالشهيد والله العالم بحقيقة الحال.
أما موطنه فقد عرف عن هذه الأسرة أنها من جزين وهكذا ينسب نفسه هو كما في مخطوطة كتابه ( مرآة البحرين ) العاملي الجزيني ، فأما كلمة العاملي نسبة لجبل عامل وهو المعروف الآن بالبنان وهي من الحواضر الشيعية العريقة خرج منها فطاحل العلماء الذين رفدوا التشيّع وأمدوه بدمائهم وعلومهم كالشهيدين الأول والثاني ، والشيخ البهائي ووالده الذي دفن في البحرين ( أوال ) في مقبرة (أبي عنبرة ) ، والحر العاملي صاحب الوسائل ، والسيد شرف الدين صاحب المراجعات ومازالوا يرفدون التشيع بمدهم الخلاق وجهادهم يتقدمهم في زماننا السيد حسن نصر الله نصره الله وأيده . أما لقب ( الجزيني ) فهي قرية من جبل عامل وهي تقع الآن في جنوب لبنان ، وهي مسقط رأس الشهيد الأول المولود في 734هـ والمستشهد في العام 786هـ وهو جد الشيخ صاحب الترجمة .
ترجمته في الأعيان :
وذكره الأمين في الأعيان ج 14 : 378 وقال عنه : [ عالم فاضل محدث لغوي شاعر من مشايخ الإجازة طرقه كثيرة نقية جيدة يظهر من بعض إجازته أنه تجول في البلاد وتحمل من علماء البحرين والعراق واليمن وإيران والقدس والخليل ومكة المشرفة ، له مصنفات منها سفينة نوح ذات الأعاجيب ، جمع فيها من كل شئ أحسنه ، والروضة العلية ، والدرة المضية في الدعوات ، كان حياً سنة 1178هـ ]

2- الزمن الذي وصل فيه البحرين :

ومن خلال الأرقام التي ذكرها في المخطوطة لا نستطيع بالضبط حصر السنوات التي قضاها في البحرين على وجه الدقة إلا أنها تقريباً بين الأعوام 1160 إلى 1162 والله تعالى العالم ، وهذا يعني أن هذه الفترة التي قضاها كانت في فترة العصر الذهبي للعلم في جزيرة أوال والذي بدأ ماقبل الشيخ سليمان الماحوزي وامتد لما بعد وفاته حيث كان تلامذته وناهلو مدرسته المباركة يخوضون معترك العلم في شتى أصنافه كاللغة والأدب والفقه والكلام وغيره من المعارف الإسلامية المنتشرة في ذلك العصر . ويظهر أن لقاؤه مع الشيخ يوسف الذي سنتعرض له كان سابقاً على مجيئه للبحرين ولما كان بها كان الشيخ يوسف غائباً والله العالم .

3- حضوره عند علماء البحرين :
وقد نال هذا العالم قسطاً من فيوضات أعلام هذه الأرض ووصفهم بما هم أهله من الوصف وذكر من هؤلاء :
1- آية الله الشيخ حسين الماحوزي :
وقد حضر بحث الشيخ حسين الماحوزي وهو أستاذ صاحب الحدائق مدة عامين من الزمان ووصف الشيخ الماحوزي بقوله :
[ وأقل من اجتمعت به من لـه الفضل الفاضل، الذي لـه على أهل عصره الفضل، البحر الزاخر، حاوي الفضائل والمفاخر، شيخنا المحقق وأستاذنا المدقق، المبرّء من كلّ عيب وشين، بن محمّد جعفر الشيخ حسين الماحوزي. وهذا الشيخ لا أقدر على حصر فضله وفواضله، ولا يبلغ كنه غزارة علمه ودقة فهمه، قد مَنَّ الله تعالى به على أهل زمانه، فراج به الدين والعلم، وانتفع بجاهه المساكين، وقرَّت به عيون العلماء والمستفيدين. ولقد أقمت عنده سنتين فكان بمجالسته بلوغ المُنى وقرَّة العين، وقرأتُ عنده التهذيب والإستبصار، وسمعتُ عنده بقراءة غيري لديه من الأبرار الشرائع والكافي والغنية وتفسير الصافي. وهذا الشيخ ثقة ، ثقة ، ثقة محتاط في أقواله، متأملاً في أفعاله، ولقد أجازني إجازة عامة في كلّما يجوز روايته مما للرواية فيه مدخل، وذَكَرَنِي فيها بكلمات شريفة لطيفة جميلة جليلة ] ([3]).
2- آية الله الشيخ ياسين البلادي :
وحضر كذلك بحث الشيخ ياسين البلادي في قرية البلاد فقال فيه : [وفي أيام إقامتي بهذه البلدة قد ترددت إلى شيخ المشايخ، وهو فيها العمدة، أعني الشيخ الجليل الشيخ ياسين بن الشيخ صلاح الدين، وكنتُ كلما ترددت إلى ذاته الشريفة فاحت عليَّ روائح كلماته اللطيفة، وأتحفني بمصنفاته النفيسة التي تغني الناظر اللبيب عن منادمة الحبيب ] ويذكر أنه قد استجاز منه أيضاً فقال : [ولقد أجازني في أيام ترددي إليه فيما يصح روايته عن الائمة المعصومين وجميع مصنفاته وسائر منثوره ومنظومه، ولقد كتبت منها شطراً في هذا الكتاب في فصل يُذكر فيه كلّ مستطرف عن أولي الالباب ] .
4- وصفه للشيخ يوسف ولقاؤه معه :
وقد ذكر الشيخ يوسف صاحب الحدائق في كتابه وذكر لقاءه معه خارج البحرين فقال : [ ومنهم : العالم العلامة شيخنا الشيخ يوسف ، فهو وحيد دهره وفريد عصره عديم النظر في كلّ علم لـه القدح المعلّى والرقيب، قد أحاط بما لم يحط به غيره من غرائب العلوم والكتب، قد احتوت خزانة كتبه على قرب من عشرة آلاف كتاب، ونقل لي بعض الطلبة قال ربما كان عنده في شيراز قرب عشرين ألف كتاب وقد أصيب بهذه الكتب مع ما أصاب أهل شيراز من النوازل والمصائب التي يطول ذكرها، وقد سكن شيراز مدة من الزمان فراج به الدين وانتفعت به عامة المسلمين، ليله في العبادة ونهاره في التدريس والتأليف والإفادة، ولقد اجتمعت به في النجف سنة 1154 تقريباً وقد أمرني بالتماس لطيف شريف بان أقابل معه الكفاية فقابل نسخته على نسخة مصححة، وقد كتب جزء كراس بخط يده تصحيحاً لبعض الكلمات التي صدرت عن مصنف الكفاية، فقلت لـه كيف هذه الكلمات أفردتها فقال لعلننا نتأملها ونصححها بالعربية الفصيحة الصحيحة، ولقد أطلعت لـه على أشعار وقصائد كثيرة ومسائل وأجوبه لا تحصى، وعندي من أجوبة مسائله قرب ثمانين مسألة تقريباً ، ولما سافر أخوه الشيخ الفاضل الشيخ عبد علي إلى الهند قد كتب إليه مكاتيب شريفة وأشعاراً لطيفة وكتب لـه أخوه كذلك، وقد جمعت من مكاتبيهما وأشعارهما قرب جزء ذكرته في الفصل المشار إليه سابقاً، ولما سافرتُ إلى بلاد العجم لزيارة الرضا عليه السلام أقمتُ قرب ستة عشر سنة، ثمّ أني رجعت إلى النجف الأشرف فرأيت الشيخ المذكور أيده الله وزيد في عمره مجاوراً في كربلاء وترك الدنيا وشيراز وبلاد فارس وأقام في كربلاء للعبادة والإفادة والتدريس والتأليف وله مؤلفات جليلة وتحقيقات شريفة جميلة، منها: حاشية على المدارك لم ينسج على منوالها فله فيها التحقيق والتدقيق التام الذي لم يسبقه إليه سابق، وله رسائل مفيدة عديدة لا يحضرني أسماؤها، وله كشكول عظيم يفوق على كشكول الشيخ بهاء الدين، ولو شرحت جميع فضائله ومناقبه ومحاسنه وزهده وورعه وحسن أخلاقه لجف المداد والله رؤوف بالعباد .
5- وتجد وصفه لعلماء أوال :
يقول في بدايات كتابه عن أعلام البحرين ممن عاصرهم أو سمع بذكرهم : [ ثمّ إني في خلال إقامتي في جزيرة أوال قد تتبعت علمائها من أولي الفضل والأفضال، مما كان في زماني مما رأيتهم أو في غابر الأزمان، فكانوا بحمد الله جمّاً غفيراً ] وفي خاتمة كتابه يذكر مكانة علماء البحرين بحسب تقديره فيقول : [ واعلم ان علماء كثيرة قد خرجت من قرى البحرين فمنهم من لم أطلع على حالهم وأسمائهم ولا على شيء من آثارهم قدّس الله أرواحهم أجمعين. وبالجملة ان جزيرة أوال معدن الجود والإيمان والأفضال لم أر قط أحسن من معرفتهم في العلوم الدينية، وهم أحسن قوم في الفرقة الامامية، ولهم إخلاص زائد، واعتقاد في أهل جبل عامل كثيراً كثيراً، ورفعوا لي عندهم مقاماً خطيراً فجزاهم الله خير الجزاء انه أجود الأجودين ] .

6- ووصف بعض القرى أيضاً :
قال في وصف قرية البلاد : [ ثمّ ارتحلنا وعلى الله توكلنا إلى البلد القديم، وذلك بتقدير العزيز القدير العليم، أعني المشهورة بالبلاد، التي هي معدن العلم ومسكن الامجاد، فسرنا في تلك الأرض قليلاً، وكان مع العلماء سيراً جميلاً، فلما دخلتها فإذا هي بلدة عظيمة، طِيبها يحي النفوس، ومياهها جارية تذهب عن القلب الصدا والبوس، فعيونها تجري بين قصورها الشاهقة، وفيها أهلها الشموس والبدور الفائقة، وهي بلدة بالعلم مغمورة، ومساجدها بذكر الله معمورة، تسر الناظر وتشرح الخاطر ] .
7- مصير هذا الكتاب :
وأما هذا الكتاب الذي استعرضناه معكم فقد وجده الأخ الفاضل الشيخ إسماعيل الكلداري البحراني حفظه الله في إحدى زوايا مكتبات قم العامرة بالمخطوطات وهو كتاب يحتوي على تراجم كثيرة لعلماء البحرين والأحساء والقطيف والغالبية للبحرين ، وهو جزء لا يتجزأ من تاريخ البحرين ، وللأسف الشديد فإن النسخة ناقصة من بدايتها وأتمنى من الإخوة المهتمين بالمخطوطات في لبنان أن يزودونا بالنسخة الثانية إن وجدت حتى يتم طبع الكتاب كاملاً ، وقد قام الأخ الشيخ إسماعيل ضمن إهتمامه بتاريخ البحرين ومخطوطاتها بتحقيق الكتاب تحقيقاً جميلاً إطلعت على جزء كبير منه وقد أعطاني منه نسخة ونقلت منها أسأل الله أن يوفقه لإتمامه وإكماله .

مصادر المقالة :
1- الكشكول / الشيخ يوسف
2- مخطوطة ( مرآة البحرين ) / الجزيني ، تحت التحقيق
3- أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين ج 14 دار التعارف
4- الفقه في جنوب لبنان / محمد الحسيني ، دار المحجة البيضاء
5- جبل عامل في التاريخ / محمد تقي الفقيه
6- لقاء مع الشيخ إسماعيل الكليداري حفظه الله

7- أنوار البدرين

8- منتظم الدرين

9- لؤلؤة البحرين

10 تكملة أمل الآمل / للسيد حسن الصدر

11- روضات الجنات

والحمد لله أولاً وآخراً
وكتب بيمينه الداثرة
بشار عبد الهادي العالي البحراني
في 25 ذي القعدة 1430هـ

([1]) كشكول الشيخ يوسف ج2 : 149
([2]) أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين ج 14 : 378
(1) – راجع ترجمته في المصادر التالية : لؤلؤة البحرين:6، أعيان الشيعة143:6،تكملة أمل الآمل 229، روضات الجنات204:8و14:4، خاتمة المستدرك 388:3، منتظم الدرّين:خـ ، أنوار البدرين:176 .

بربغي وصراع البقاء والزوال

2009-11-10T19:33:00.000-08:00

بربغي وصراع البقاء والزوال

1- عالي في وصفها العام

تعتبر قرية عالي من أقدم القرى البحرانية ، وهي تاريخ يعتز به أهل هذه القرية خاصة وأهل البحرين عامة ، تاريخ يمتد إلى ماقبل ( ديلمون ) بآثار المدافن التي عرفت بمقابر عالي وذلك لكون قرية عالي احتضنت المدافن الملكية والتي لازالت قابعة بين المنازل في حي ( السادة ) وفي البر وجوار جامع عالي الكبير ، كما اشتهرت بصناعة الفخار وهي صناعة بحرينية عريقة مازالت تمارس ولها عوائل اشتهرت بهذه الصناعة ، وكذلك صناعة النورة وهي إحدى مواد البناء المعروفة في البحرين ولذلك تجد بعض الوثائق التاريخية القديمة تحمل أسماء وألقاب مثل لقب ( الدوغجي ) وهي نسبة بحرانية قديمة تنسب لكل من يعمل في ( الدوغة ) والدوغة هي المصنع أو الفرن الذي يتم فيه حرق النورة كمرحلة من مراحل تصنيعها ، ولكن هذه التسمية الآن قد اختفت .
وقد تميزت قرية عالي بتسميات لنواحيها فالقرية الأم تعرف بعالي ( مَعَن ) بفتح الميم والعين وسكون النون والنسبة لها المعني وهي التي تعرف بـ(الديرة ) ومن جهة الشرق تعرف بـ(روضة عبد الكاظم ) ولم أتحقق لحد الآن من صاحب هذه التسمية ولكن ينقل كبار السن أن من هذه المنطقة كانوا يأخذون الطين الذي تصنع منه الآواني الفخارية ، وفي شمال شرق القرية تعرف بـ( أبو لومي ) وهي تسمية تطلق على بستان كان بها وهي الآن في المنطقة التي بناها الوجيه الحاج حسن العالي رحمه الله . أما من جهة الجنوب الشرقي فبعد روضة عبد الكاظم نقل لي أكثر من شخص أنه كانت توجد آثار وقد أدركت جزءاً منها بداية انتقالنا إلى أسكان عالي ومحلها اليوم أسكان عالي بمناطقه الكبيرة الممتدة لمنطقة (جري الشيخ ) من جهة الجنوب حيث اتصلت ببدايات الرفاع أو مايعرف بمنطقة السيل ، وماتيقى من الآثار السالفة الذكر هو الحوض المائي الكبير الذي يعتبر من آثار عالي الشهيرة وهو خزان للماء يجمع سيول الأمطار وتخزن فيه ليستفيد منها الناس بعد ذلك .
وأما جهة الجنوب من عالي( معن ) فهي التلال الأثرية المترامية التي تصل لأطراف بوري الجديدة والجزء المتاخم لقرية عالي يعرف بـ( البر ) ويقال أن أول عائلة سكنت هذه المنطقة هي عائلة البر المعروفة في عالي ومنه أخذت التسمية وهي ليست بقديمة بل تعود لزمن الشيخ إبراهيم المبارك ، بعدها عرفت المنطقة بحي السادة من جهة الجنوب الشرقي حيث سكنته عائل الغريفي وفيه منزل سماحة العلامة السيد أحمد الغريفي (قدس سره ) حيث قطنت هذه العائلة قرية عالي منذ مئات السنين .
وتقع في غرب عالي قرية صغيرة تسمى ( عالي حويص ) يدعي أهل بوري أنها تابعة لبوري والتسمية التاريخية تكذب هذا الإدعاء فاسمها عالي حويص كما نقله أكثر من مصدر ولا حاجة للتدليل على هذا الأمر .

2- وصف لموقع ( بربغي ) ومعالمها :

تقع بربغي _ وهي جزء من عالي _ في غرب عالي وتمتد من غرب عالي إلى جهة الشمال بينها وبين قرية سلماباد بل وحتى غرب سلماباد وهي تتصل بعالي حويص من جهة الغرب . وأهم معالمها :
1- عين كبيرة تسمى عين الخضرا في الطرف الشمالي [ راجع أطلس البحرين ]

2- عين بربغي وهي بالقرب من مسجد أمير محمد بربغي
3- مجموعة من البساتين المترامية الأطراف تجري من تحتها الأنهار كانت عامرة بالنخيل .
4- مجموعة عيون دافقة
5- مسجد بني في الثمانينات يعرف بأمير محمد بربغي وهو غير مسجد ( امير محمد ) الموجود في غرب عالي

ويظهر من بعض الوثائق أنها تمتد كمسمى حتى الأطراف المتاخمة لسار بل وجبلة حبشي وبو قوة حيث يعرفون البر المتاخمة لقراهم ببر بربغي أو بربغو

أما الآن فهي خراب لا زرع ولا ماء سوى البراري التي يمر عليها من الجنوب شارع زايد . وبني في جهتها الشمالية جامعة ama ومحطة سلماباد ، فالأحرى ان تسمى جامعة بربغي

3- بحث حول التسمية :
في بحث أعددته عن قرى ومناطق البحرين سيطبع في القريب إن شاء الله كانت نتيجته أن أسماء مناطق البحرين تعود لثلاثة أصول ( أسماء عربية بحتة ) و ( أسماء فارسية بحتة ) و ( أسماء لاتينية ) .
أما الأسماء الفارسية فتعود لحقب قديمة تعود للقرون الأولى من ولادة السيد المسيح حيث كانت البحرين مستعمرة فارسية للإمبراطورية الفارسية الكبيرة التي يخضع جزء كبير من المنطقة لنفوذه وسيطرته وعلى هذا الأساس فالبحث اللغوي عن المسميات لا بد أن يخضع لمظلة اللغة الفارسية وتفكيك الكلمات يعود لهذه الأصول .
كلمة ( بر بغي ) وهي مركبة من كلمتين ( بر ) و ( بغي ) فكلمة بر عربية وهي ضد البحر ، ولو تجاوزنا أن كلمة بر غير عربية فيمكن أن تكون في الأصل ( بار ) وهي تأتي بمعان كثيرة في اللغة الفارسية : مثل المملوء والمشحون والزاخر ، وبمعنى ثمر ، وفاكهة وبمعنى الجنين في بطن أمه ، وبمعنى رفعة وعظمة ، وغيرها من المعاني إلا أن المعنى العربي والحمل عليه أقرب لكونه يتمشى مع النطق أكثر من كلمة ( بار ) .

وأما كلمة ( بغي ) فهي في الأصل ( باغ ) فلا وجه لها في الفارسية حين نقول ( بغي ) خصوصاً وأنها تكسر الغين فيها فيقوى الإحتمال أن أصلها باغ ثم استخدمت في باغي ثم تحولت إلى بغي على مايقع في سليقة لغة العرب ، وأما كلمة باغ فلها معان وهي : البستان ، والروضة والحديقة ، وأيضاً : وجه المحبوب . فيمكن أن يتركب المعنى هكذا ( حديقة أو بستان البر ) ووجه الإختيار لهذا المعنى هو كون الحقيقة التي كانت عليها هذه المنطقة هي عيون وبساتين .

وبطبيعة الحال لا يعني هذا أن أهل هذه المنطقة هم من الفرس ولكن كان عمال الإمبراطورية الفارسية لهم مطلق العنان والتصرف في هذه الأرض ولذلك فأكثر تسميات مناطق البحرين فارسية وهي عربية وأهلها عرب ولكن هكذا يفعل الإستعمار . فبحسب مانقله المؤرخ التاجر في حديثه عن معن يستقرب أنهم ينتسبون إلى معن بن زائدة والله تعالى العالم .

4- بربغي في الأدب العربي :

وجدت في ديوان أبي البحر الخطي تناوله لهذه المنطقة المندثرة الآن في شعره ، يقول راوية ديوانه وصديقه وكاتب ديوانه الغنوي حسن بن محمد بن ناصر بن علي بن غنية وكان من سكنة قرية سار ، مانصّه : [ وقال يصف بعض الجواد _ الجواد بتشديد الدال جمع جادة : الطرق _ بين بربغي وسلماباد للسنة الثانية عشرة بعد الألف ] .
وطرقٌ سلكناها فما زال ضيقُها *** يجور بنا حتى ضللنا بها القصدا
فلو أن ذا القرنين أدرك بعضها *** لصيّره من دون يأجوجه سدّا

والشاعر عاش في القرن العاشر الهجري وأدرك الحادي عشر حيث كانت وفاته في العام 1028 أي حوالي 1619م ، وقد ذكر هذه الأبيات السيد محسن الأمين في الأعيان عند كلامه عن الشاعر أبي البحر الخطي .

كان هذا الشاعر يتجول حتى ضاقت به الطرقات في هذه المزارع العامرة بالنخيل والتي أدركنا منها بقايا آثار النخيل وترى في الأرض آثار مجاري المياه القديمة التي تعود لما يقارب الأربعمائة عام تقريباً من الآن ولا شك فإن المنطقة هي أقدم من زمن مرور أبي البحر الخطي عليها . فكان يقطع الطريق إذ مر على بربغي ومن شدة زحام النخيل والزرع ضل في طريقه وكان هذا الداعي لأن يقول هذين البيتين .
وأعجب من محقق ديوان أبي البحر انه لم يسأل أهل هذه المنطقة عن بربغي حيث كان يخمن أنها منطقة تقع بالقرب من سلماباد بل هي منطقة مندثرة قديمة .

5- المصادر التي وثقت هذه المنطقة :

1- عشرات الوثائق التاريخية لبيع عقارات ترجع للقرن العاشر والحادي عشر الهجري ومابعد ذلك ، محفوظة عندي لعدة مالكين من عالي وخارجها .
2- ديوان أبي البحر الخطي ج2 : 11 وهما البيتان السابقان .
3- ذكرها الناصري في موسوعته المخطوطة عن قرى ومناطق البحرين القديمة والمندثرة وهي موسوعة مخطوطة لحد الآن لم تطبع .
4- وذكرها الشيخ إبراهيم المبارك في كتابه ( ماضي البحرين وحاضرها ) فقال عنها : بربغي وموقعها بين سار وعالي وهي الآن خراب ليس فيها إلا النخل .
5- وقد وثقت لهذه المنطقة شخصياً في كتاب ( النسائم العطرة ) وهو كتاب عن قرى البحرين ومناطقها . سيطبع قريباً إن شاء الله تعالى .

6- وهل كانت مأهولة بالسكان ؟

من خلال البحث والتقصي لم أستطع أن أثبت أن منطقة بربغي التي هي جزء من عالي كانت مأهولة بالسكان بل كانت مجموعة مزارع ولا يستبعد كونها مأهولة أيضاً ولكن لا دليل ، سوى ما ذكره الشيخ إبراهيم وقال وهي الآن خراب مما يدلل على كونها مأهولة سابقاً . ولم ينقل أحد انه رأى بها بيوتاً أو آثارا تدل على السكنى والله تعالى العالم بحقيقة الحال . وينقل البعض ممن سمعت منهم أن بعض العوائل كانت تقطن بربغي وهي الآن في عالي ، نعم كان أهالي عالي يضعنون في هذه المنطقة سيما من لهم مزارع في منطقة بربغي فيقطنونها في فصل الصيف كعادة أهالي قرى البحرين ، وفيها مضعن معروف عند أهالي عالي بالقرب منها، أما كونها تسمى قرية فهو بعيد وغير معروف عند أهالي عالي نعم هي منطقة وليست قرية وهي من توابع عالي .

7- ماهو سبب اندثارها ؟

لقد كانت هذه المنطقة والمناطق التي في جوارها تزخر بموارد المياه من العيون الطبيعية التي تملأ هذه المنطقة ومن أبرزها كانت (1) عين حويص الشهيرة وهي موجودة إلى يومنا (2) عين رستان وهي إحدى عيون عالي الشهيرة وقد اندثرت وهي بالقرب من مسجد عين رستان الحالي الواقع على شارع زايد (3) عين الخضرا وهي في نواحي غرب سلماباد وغيرها من العيون التي منها (4) عين في بربغي نفسها تعرف بعين بربغي ذكرها بعض كبار السن لم أستطع ان أوثقها بغير النقل . وبما ان المنطقة زراعية ففقدان العيون وجفافها أدى لموت الزراعة وهذا سبب من الأسباب .

ومن ضمن الأسباب أيضاً هو تقاسم هذه الأراضي بعدة ورثة وهو ما أدى لبيع بعضها وإهماله وموت الورثة وضياع أوراق ووثائق كل هذه الأمور أدت لإندثار بربغي ولعل هناك أسباب أخرى .

8- من هو أمير محمد بربغي ؟

هناك قراءتان لإسم هذا المسجد وصاحب هذا القبر ( أمير محمد) و ( مير محمد ) وهو شخصية مجهولة لم يستطع مصدر أن يوثقها كما بينت بعض المصادر أنه أحد أمراء العيونيين وهو بعيد ولا دليل عليه ، وإذا كان كذلك فهو أمير ورئيس وليس من عباد الله الصالحين أو العلماء الأعلام ، أما المسجد فهو ليس بالقديم بل الموجود في عالي أقدم منه وأكثر شهرة بل الأقرب أن هذا القبر لا أساس له من الصحة وهناك أدلة ليس هنا محل الحديث عنها ويظهر أنه بني في الثمانينات قام على تشييده احد الأشخاص من قرية بوري لا أدري بحقيقة تتبعه للشخصية والقبر وليس من المتثبتين في ذلك والله العالم بحقيقة الحال ولكن المتعارف عليه عند كل من سبر أغوار كتب التاريخ أن صاحب هذا القبر مجهول الهوية على فرض وجوده . فأما لقب بربغي فقد الصق إليه لكونه وقع في منطقة تعرف بهذا الإسم كما حصل في مسجد الشيخ محمد سبسب فقد غلب إسم المنطقة على إسم صاحب القبر ولعله من المنطقة نفسها وماعهدنا أن لهذه المنطقة أمراء . وذهب البعض لكون صاحب هذا القبر هو والد الشيخ الدمستاني وهو بعيد جداً فوالد الدمستاني مدفون في عالي حويص وقبره بقرب العين بحسب نقل الشيخ عبد الله العرب في حاشية أنوار البدرين . ونقل الشيخ إبراهيم المبارك في كتابه حاضر البحرين وماضيها مانصه [ أمير محمد في طرف عالي من الغرب ، وعليه قبة بنيت في قريب العهد ، ولم نعرف عنه شيئاً ولعل إمارته تلك قيادة جيش كأمير زيد ] ويظهر من عبارته هذه أنه يقصد مسجد أمير محمد الموجود في عالي ولو كان مسجد وقبر أمير محمد بربغي موجودا في زمن شيخ إبراهيم لذكره خصوصاً وأن الشيخ توفي في العام 1979م _ 1399هـ ومعلوم أن مسجد أمير محمد الموجود في عالي بني في السبعينات وربما بني قبل ذلك أيضاً فما سر أن الشيخ إبراهيم المبارك لم يذكره في كتابه ضمن مزارات البحرين . وأما أمير محمد بربغي فقد بني في الثمانينات ولكن بني على أي مستند أو دليل الله العالم . وسألت الحاج سلمان نفسه الذي حاول أن يميز بين ( أمير محمد ) وهو الموجود في بربغي و ( مير محمد ) وهو الموجود في عالي ،فلم أجد جواباً يطمأن له حول التثبت من صحة وجود قبر هنا وكيف كانت معالمه وكيف عرف أن صاحب هذا القبر يحمل هذه التسمية ولماذا خفيت على الشيخ إبراهيم رغم أنه عاش حياته في هذه المنطقة واطلع على خفاياها ، كل هذه القرائن تجعلنا نؤكد أنه لا صحة لهذا القبر ونسبته ولا يفهمني البعض أنني أدعو لإزالته وحجب الناس عن زيارته بل هو مسجد وله أحكام المسجدية وحرمة المسجد إنما الكلام عن القبر وصاحبه فقط ، أما مسألة الكرامات التي يقولها البعض فليست بدليل ولا أمنع الناس من عقيدتهم في هذا المسجد والمزار بل أتكلم بصفة التحقيق لا غير وعلى الناس الحكم بعد كل هذه الأدلة والقرائن .

9- وقفة على نواحي بربغي

ومما سنح بالخاطر من الأبيات الشعرية على أنقاض هذه المنطقة القديم والمندثرة من تاريخ البحرين هذه الأبيات القليلة وهي في إحدى وقفاتي على أطراف بربغي فقلت :

وقفت ببربغي فرأيت أمساً ***يموت النخل منه على التوالي
وفي الأطلال أشباح تراءت *** كأن حقيقةً تبعت خيالي
فأين الماء قد ضمئت حياةٌ *** إليه فهل يفيق من الزوال
وهل عدمٌ جذوع النخل كانت *** وقد ملأت بذكراها أوالي
فسائل أينها جنات أرضي *** تجب عن أنة التاريخ عالي

وكتب بشار عبد الهادي العالي البحراني
في 21 ذي القعدة 1430 هـ

مصادر البحث :
1- مقابلات شخصية مع كبار السن وبعض مؤسسي المساجد
2- ديوان أبي البحر : تحقيق عدنان العوامي ، مؤسسة الإنتشار العربي .
3- الأطلس العربي المصور جيوبر وجكتس دولة البحرين .
4- عقد اللآل في تاريخ أوال
5- ماضي البحرين وحاضرها
6- مجموعة وثائق مصورة عند الباحث
7- المعجم الذهبي ، فارسي / عربي الدكتور محمد التونجي .

8- أعلام الثقافة الإسلامية في البحرين للنويدري

القصيدة الدرازية

2009-11-08T09:45:00.000-08:00

هذه القصيدة تتضمن ذكرياتٍ لي في الدراز عشتها في فترة التسعينات ومابعدها مع الأصدقاء والإخوة الأعزاء من أهالي الدراز الحبيبة وهذه هي :
مررتُ على أرض الدراز فخلتُها *** تنوءُ بتاريخ تكبّدهُ الدهرُ
جسامٌ به الأحداثُ مازال وقعُها*** يدوي بآذانٍ ويطفو به البحرُ
وكم من شهيدٍ لم يزل وقعُ يومه***ينادي على الدنيا بأنّي أنا الحرُ
وإن أنسَ لا أنسى بها رفقةَ الصبا ** وكانت ليالٍ كاد يهتكها الفجرُ
هي الدار أكرم بالأولى في ربوعها*** وما البحرُ إلا في مكامنه الدرُ
وعنا أبو صبحٍ تحدث سامراً*** وثالثنا في تلكم الليلةِ البدرُ
وكم طاب من عذب القصيد ولذّ لي * صباباتُ وجدٍ هام في مثلها الشعرُ
وكم جئتها يوماً فحيّت ووجهُها *** حياءُ مليحاتٍ يجللها الخدرُ
لنا في ذرا (افّيليد) أنسٌ وبهجةٌ ***ونشوةُ قلبٍ لا يعادلها الخمرُ
وفي (الرستة) التذكارُ لا زال باقياً *** إذا طفتُ بالدوّار يحدو بي السرُ
وإن جزت يوماً ساحة ( الميبر) انثنت* بي الذكريات البيض والأدمع الحمرُ
وإن جزت يوماً بالـ( ميافرِ) أعولت ***محاجر همي والدموع بها نهرُ
تضج بي الذكرى فتجري مدامعي*** وعن مثلها والله لا يُحمد الصبرُ
كأني بأطلال الزمان تراكمت***فما موضعٌ إلا ولي عنده قبرُ
فيا ساكنيها طوّح الركب عندكم*** يضيق به بحر ويجفو به قفرُ
وحين يراكم فسحةً من سروره *** يزول به همٌ وينشرحُ الفكرُ
وكم لي على دار السرور مسرةٌ *** تؤم جواداً لاح في وجهه البشرُ
ولي وقفةٌ في ( عين صقروه)أوقفت** عقارب أيامي فحركها السحرُ
وكم جمعة ٍ كانت لنا تجمع الهنا *** وشيخٍ خطيب في الدراز له الأمرُ
تلوح على عينيه غضبةُ حيدرٍ***وفي كفه من قبضة المرتضى جمرُ
عرفناه بالمعروف مازال آمراً *** وعن منكرٍ قد لاح في وجهه النكرُ
تردى رداءاً أبيضاً في صلاته ***وذا قلبه المملوء في حبه الطهرُ
قضينا بأكناف الدراز وكلها*** كما البحر كم مدٌ يعود وكم جزرُ
ومازالت الألطاف تغشى ربوعها*** ومازال غيمُ الحب منه بها قطرُ

تمت في 20 ذي القعدة 1430هـ

قصيدة النفس الأخير

2009-11-07T18:34:00.000-08:00

هذه القصيدة أسميتها ( النفس الأخير ) أنشأتها يوم وفاة أستاذي المقدس الشيخ احمد بن حاج محمد علي مال الله قدس الله تربته ، وألقيت في تشييعه وكانت وفاته رحمة الله عليه في يوم السبت غرة ربيع الثاني 1427هـ وكان فاضلاً عارفاً مؤمناً تقياً معروفاً بين الناس وهذه هي القصيدة :
في أمانِ الله يا نبضَ الحسيــنْ *** يا قريباً من أمير المؤمنيــــنْ
ما بها البحرينُ تبكي باْفتجــاعْ *** وعلى ماذا يكونُ الإجتمــــاعْ
والمنادي صاحَ بالحزنِ الــوداعْ *** أيها الشيخُ الذي يبكي الحسيــنْ
قبلَ حينِ الفجرِ أزمَعْتَ الرحيــلْ *** ذا مصلاّك افتجاعٌ أمْ عويــــلْ
يا أذانَ الصبحِ والخطبِ الجليــلْ *** أصبحتْ تبكي بحزنٍ كلُ عيـــنْ
يا صباحَ السبتِ ماذا قد جـــرى *** والنواعي صوتُها قــد كبّـــرا
قيلَ مالُ اللهِ قدْ جــدّ السُــرى *** راحلاً للهِ في صــدقِِ اليقيـــنْ
كيف صبري يا أبا عبدالأميـــرْ *** غبْتَ عنّا وإلى الله المصيــــرْ
غابَ وجهٌ مشرقٌ فينا منيــــرْ *** طالما أحيـى ولاءَ الطاهريـــن
عشْـــتَ واللهِ مُحبّاً للبتـــولْ *** تُنشدُ الحزن عليهــا وتقـــولْ
وهي لا تنساكَ في اليومِ المهـولْ *** حبّها دينُك ديـــنٌ أيُ ديـــنْ
أناْ لا أنساكَ تبكــي فاطمـــةْ *** عاشقاً والروحُ تبكــي هائمــةْ
والأكفُّ اليوم تنعــى لاطمــةْ *** حرقة القلبِ وقد زادَ الحنيـــن
أنت تُبكيها صبــاحاً ومســاءْ *** حينما تنعى إمامَ الشهـــــداءْ
وهي ترعاكَ وقد حانَ الوفـــاءْ *** فهنيئاً لك قــربُ الطاهريـــنْ
كم ترنَّمت على مدحِ الهــــداةْ *** وهي نِعمَ الباقياتِ الصالحـــاتْ
لك يا شيخي مع الآلِ الحيـــاةْ *** بالنبي المصطفى الطهرِ الأميـنْ
كيف للناعي من الخطبِ نعــى *** لك مجداً في المعالي أروعــا
برَّد اللهُ إليكَ المضجعــــــا *** بعليٍّ وبنيـــهِ الأكرميـــنْ
غيّب الموتُ زعيمَ المنبـــــرِ *** كان يسقينا الولاءَ الحيـــدري
فاغتدى يُسقى بماءِ الكوثـــرِ *** من عليٍّ بارد العذب المَعيـــنْ
ما حملناكَ على الأكتـــافِ لا *** بل حملنا صرحَ فخــــرٍ وولا
أنصفوني فيه يا هذا المــــلا *** فقدُهُ أوهى القوى يا مؤمنيــنْ
أيُّ نعشٍ سارَ ما بين الصفـوفْ *** أيُّ نعشٍ خلفَهُ تمشي الألــوف
لهف قلبي للذي بين السيوف *** قطعوه فالننادي واحسين
نحن شيعنا محباً خادماً *** لحسين قد اشاد المأتما
لهف قلبي للذي بعد الظمـــى *** ذاق حدَّ الموتِ في البوغى طعينْ
شيَّعتهُ زينبٌ في خدرهـــــا *** وهي تنعاهُ أسىً من صبرهـــا
واليتامى تشتكي في إثرِهــــا *** في مصابٍ هزَّ ركنَ المشرقيــنْ
إنْ أتينا اليوم نبــــكي أحمداً *** فله الزهراءُ في الحشرا غـــدا
والحسينُ السبطُ نبراسُ الهــدى *** لم يضعْ من كان في حب الحسينْ

آية الله الشيخ علي بن جعفر القدمي حياته وتاريخه

2009-08-29T00:28:00.000-07:00

آية الله الشيخ علي بن الشيخ جعفر القدمي البحراني

( المتوفي 1131هـ ـ 1718م )

في هذه السطور نقف وفاءاً لأحد كبار رجالات العلم الذين حملوا لواء الفقه وقيادة الأمور في هذه البلاد وعانى الكثير كما هو دأب العلماء القياديين وهو أحد القادة في القرن الثاني عشر الهجري وهذه بعض التفاصيل في حياته قدس سره وفاءاً لتضحياته .

التعريف به :
هو آية الله الشيخ علي بن الشيخ جعفر بن آية الله العلامة الشيخ علي بن سليمان بن حسن بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمي البحراني أباً عن جد ، أحد أعلام البحرين ( أوال ) والبارزين فيها من أهل الكمال . فقيه وإمام في الجمعة والجماعة ، وقاض ومن الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر .

مولده وقريته ومنشأه :
عاش ونشأ في قرية القدم جنوب غربي جدحفص وأساس تسميتها بالقدم لما يتناقل بأن بها اثر قدم الإمام المهدي عليه السلام وهذا الأثر موجود إلى يومنا في مسجد بُنيَ عليه . ولم يذكر العلماء المترجمون له سنة ولادته .

نشأته العلمية وأسرته :

نشأ الشيخ علي في أسرة متدينة وترعرع في أوساط علماء قل أن يجود بهم الزمان وكانت لهم مكانة مرموقة في البلاد .

- فجده هو آية الله العلامة الشيخ زين الدين علي بن سليمان بن حسن بن سليمان القدمي قال عنه في اللؤلؤة : وهو أول من نشر علم الحديث في بلاد البحرين ، وقد كان قبله لا أثر له ولا عين ، وروّجه وهذّبه ، وكتب الحواشي والقيود على كتابي التهذيب والإستبصار ، ولشدة ملازمته للحديث وممارسته له اشتهر في ديار العجم بـ( أم الحديث ) ، وكان رئيساً في بلاد البحرين مشاراً إليه ، وتولّى الأمور الحسبية وقام بها أحسن قيام ، وقمع أيدي الحكام وذوي الفساد في تلك الأيام ، وبسط بساط العدل بين الأنام ، ورفع بدعاً عديدة قد جرت عليها الظلمة وكانت وفاته تغمده الله برحمته في السنة الرابعة والستين بعد الألف (1064هـ _ 1654م) ومن مصنفاته رسالة في الصلاة ورسالة في جواز التقليد وحاشية على كتاب المختصر النافع صغيرة مختصرة ، وقبره مزار معروف بقرية القدم ، إلى أن قال : سافر إلى العجم واتصل بالشيخ البهائي واخذ علم الحديث عنه ورجع على البحرين نشره فيها .
ويلاحظ على كلام صاحب اللؤلؤة أن الشيخ علي _ الجد _ كان مجدداً في الحركة العلمية وأنه كان بداية نقلة علمية جديدة من نوعها في الحوزة البحرانية التي عرفت في تلك الأزمنة بالطريقة الإخبارية والتي قل أن تعنى بشأن الحديث حيث كانوا يرون صحة مافي الكتب الأربعة دون مناقشة السند ولكن للشيخ علي دور في إحداث نقلة نوعية في هذه المدرسة ، وفي أنوار البدرين نقل عن الشيخ سليمان الماحوزي ما لايوجد في الفهرست المطبوع مانصّه : ولما سافر واجتمع بشيخنا البهائي في محروسة اصفهان واستجاز منه وقابل كتابي الأخبار على نسخته ولاسيما كتاب التهذيب رجع إلى البحرين واجتمع علماء البحرين لاستماع الحديث منه ومعارضة كتب الحديث بنسخته . ويظهر من خلال ترجمة بعض العلماء أن الشيخ علي هذا له سلطة حتى على علماء البحرين فقد كان يعين القضاة ويقوم بعزلهم ، إضافة لما له من دور بارز في مجال القضاء ، ونقد الحكام على المستوى السياسي فقد واجه انحراف الحكام الذين حكموا البحرين من قبل السلطة القائمة على الحكم آنذاك . توفي هذا الشيخ في البحرين وقبره في قرية القدم مزار معروف منذ زمن صاحب اللؤلؤة إلى يومنا ، كما وصفه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للجارودي بوصف قال فيه وكان هذا الشيخ رئيساً في هذه الديار مشار إليه . وقال عن قبره : وقبره مزار معروف الآن بقرية القدم رحمه الله .

أقول : وفي مرآة البحرين [ المخطوط ] أن وفاة هذا الشيخ كانت في العام 1160 هـ على خلاف ماذكره صاحب اللؤلؤة والمعوّل على ماذهب إليه صاحب اللؤلؤة فالسماهيجي لم يذكر السنة في اجازته . وأما بقاء الشيخ علي بن سليمان القدمي إلى العام 1160 بعيد جداً فهو من أعلام القرن الحادي عشر وليس الثاني عشر ، سيما بعد أن ذكر أن حفيده الشيخ علي صاحب الترجمة قد توفي في العام 1131هـ فهو ما يجعلنا نستبعد قوله هذا .

- ووالده الشيخ جعفر أحد مشايخ علامة الزمان الشيخ سليمان البحراني في الإجازة والذين روى عنهم قال عنه الشيخ سليمان في الفهرست : نروي عنه _ أي عن الشيخ علي بن سليمان الجد _ بواسطة ابنه الأفخر الشيخ جعفر وغيره ، ويروي عنه أحد تلامذة المجلسي وهو الشيخ محمود بن علي الميمندي المشهدي كما في تلامذة المجلسي للسيد أحمد الحسيني ، وقال عنه الشيخ يوسف في اللؤلؤة : وكان شديداً في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إماماً في الجمعة والجماعة بعد أخيه ]ٍ أي الشيخ صلاح الآتي ذكره حيث جلس مجلس أبيه ومن بعده جاء الشيخ جعفر والد المترجم ] . وقال عنه السماهيجي في إجازته المطولة مانصه : رأيته في أواخر عمره وكان شديداً في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إمام في الجمعة والجماعة ، مدرساً في مدرسة القدم . كم توفى ؟

- عمّه الشيخ صلاح الدين بن علي بن سليمان : قال عنه صاحب اللؤلؤة : وكان فاضلاً سيما في علم الحديث والأدب ، وله بعض الحواشي على التهذيب وتولى الأمور الحسبية بعد أبيه وجلس مجلسه في القضاء والدرس والجمعة والجماعة إلا أنه لم يبق بعد أبيه إلا مدة قليلة . وقال عنه الشيخ سليمان الماحوزي في فهرست علماء البحرين :الشيخ المحقق صلاح الدين ابن شيخنا الأفقه الشيخ علي بن سليمان ، كان نادرة وقته في الذكاء وحدة الذهن رأيت له حواشي متفرقة على كتابي الشيخ _ أي الطوسي _ في الحديث مليحة ، كان منشأ شاعراً توفي شاباً بدار العلم شيراز .
وقد علّق الأخ الفاضل الشيخ فاضل الزاكي _ حفظه الله _ في تحقيقه الرائع على كتاب الفهرست للشيخ الماحوزي حول هذه الجملة الأخيرة في ترجمة الشيخ صلاح هذا مانصّه : لايوجد فيما بأيدينا من المصادر أي مصدر يحدد تاريخ وفاة المترجم إلا أن بإمكاننا أن نحددها على وجه التقريب مابين سنة ( 1065 هـ ، 1655م ) إلى سنة ( 1070 هـ ، 1660 م ) حيث إن المصادر تذكر أنه توفي شاباً وأنه لم يعش بعد أبيه إلا قليلاً وحيث أن والده توفي سنة 1064 هـ فمن المفروض أن لا يتجاوز هو المدة التي حددناها ، وإن تجاوزها فلن يتجاوز سنة 1075هـ جزماً وإلا لما كان هناك معنى لقولهم : إنه لم يعش بعد أبيه إلا قليلا .
وفي كتاب مرآة البحرين المخطوط ترجمه بما نصّه : ومنهم : الشيخ المحقق الشيخ الأفقه الشيخ صلاح الدين بن الشيخ الأجل الفاضل علي بن سليمان، كان آية من آيات الله في الذكاء والحافظة وحدة الذهن، منشئ شاعراً وقد توفى شاباً في دار العلم شيراز، وكان الشيخ العلامة الشيخ محمّد بن ماجد عطر الله مرقده كثيراً ما يثني عليه ويبالغ في تعريفه وفضله، وكان بينهما مودة وصحبة عظيمة قدّس سرهما .

أقول : يستفاد من مخطوطة ( مرآة البحرين ) للجزيني العاملي أن الشيخ صلاح الدين هذا قد مات شهيداً بالسم في شيراز فقد تعرض لذكره ضمناً في ترجمة أخيه إبراهيم الآتي ذكره فقال _ عن الشيخ إبراهيم الآتي ترجمته _ : توفى مع أخيه العالم الرباني الشيخ صلاح الدين بشيراز بالسم مع جملة من صلحاء أهل أوال، كذا وجدت. ولم يذكر هذا الكلام في ترجمة الشيخ صلاح الدين المستقلة والله العالم بحقيقة الحال.

- عمه الآخر الشيخ حاتم : قال عنه صاحب اللؤلؤة مانصّه : وهو فاضل فقيه . وأما السماهيجي في اجازته فقد وصفه بقوله : وهو فقيه. ولم يزد على ذلك . إلا أن الجزيني العاملي صاحب كتاب مرآة البحرين قد افرد له ترجمة فيها بعض تفاصيل أكثر من اللؤلؤة والإجازة وفيما يلي ننقل نصّها كاملاً عن مخطوطته : يقول : ومنهم الشيخ أبو المكارم الشيخ حاتم بن الشيخ علي بن سليمان أخو الشيخ جعفر المذكور آنفاً وهو أكبر منه سناً، علم عالم عامل كامل، لـه اليد الطولي في إنفاذ الأحكام الشرعية وإعلاء كلمة الإسلام حتّى علا على الحكام العظام والرؤساء الكرام فلا تأخذه في الله لومة لائم ذو همة عليّة تنحط عن رتبتها الثريا، قد شارك سميّه الطائي في السماحة والجود، وفاق على أقرانه في إتلاف الموجود (قدّس سرّه) قد توفى [في] بلاد اليمن في طريق الحج . _ انتهى_

- عمه الثالث : الشيخ إبراهيم القدمي : ولم يترجم له صاحب اللؤلؤة بل ولم يعده حتى من أولاد الشيخ علي بن سليمان فقد قال في اللؤلؤة مانصّه : وللشيخ علي المذكور أولاد ثلاثة ، وكذا الحال في إجازة السماهيجي فقد قال في ترجمة الشيخ صلاح مانصّه : وله أخوان فاضلان أحدهما الشيخ حاتم وهو فقيه والثاني الشيخ جعفر ... فلم يذكرا الشيخ إبراهيم هذا وهو من عجيب أمرهما . أما الشيخ سليمان الماحوزي فقد أفرد له ذكراً في رسالة (جواهر البحرين) قال فيه : إبراهيم ابن الشيخ الحجة القدوة علي بن سليمان فاضل صالح ، توفي في دار العلم ( شيراز ) وزرت قبره هناك _ انتهى _ وقد أخطأ الأستاذ سالم النويدري في نقله هذا الكلام عن كتاب الفهرست فالشيخ الماحوزي ذكره في الجواهر وقد تكرر منه هذا الخطأ في أكثر من موضع .
وأما صاحب كتاب مرآة البحرين [ المخطوط ] فقد أفرد له ترجمة أشمل مما اختصره الماحوزي في الجواهر قال فيها : ومنهم : الشيخ الفقيه النبيه الفاضل الحكيم الشيخ إبراهيم بن الشيخ علي بن الشيخ سليمان أخو الشيخ المذكور بلغ رتبة الاجتهاد وصار في العلم علماً بين الخاص والعام، توفى مع أخيه العالم الرباني الشيخ صلاح الدين بشيراز بالسم مع جملة من صلحاء أهل أوال، كذا وجدت .

أقول : يستفاد من هذه العبارة عدة أمور :

1- أن الشيخ إبراهيم مات بشيراز كما أورده الماحوزي
2- أنه مات مسموماً وكذا حال أخيه الآخر الشيخ صلاح الدين
3- أنه مات معهما جماعة من أهل البحرين ولعله بنفس السبب
4- أن الشيخ العاملي صاحب مرآة البحرين قد وجد مصدراً مخطوطاً ذكر هذه الحادثة لعله إجازة أو كتاب تراجم والله العالم بحقيقة الحال .

خلاصة الكلام :

ومما سبق نجد أن هذه الأسرة قد نبغ فيها جماعة من أهل الفضل وعرفوا بحدة الذكاء في المجال العلمي ولا شك ان مترجمنا كان له نصيب من هذه الفضائل ومحاسن هؤلاء الأفاضل من صفوة أبناء أوال وأهل الفضل والكمال . ومن الملاحظ أيضاً أن هذه الأسرة لها مزيد من الاهتمام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو دور إصلاحي اجتماعي كبير خصوصاً عندما يرتبط بالعلماء ، وكذلك يستفاد أنهم لظروف معينة قد تركوا بلاد البحرين لبلدان شتى والله العالم بالأمر الداعي لذلك .

تديّنه وورعه وعلاقته بالله :

لهذا الشيخ علاقة بالله قلّ نظيرها فقد نقل أحد معاصريه وهو الشيخ محمد مكي بن محمد ضياء الدين العاملي الجزيني الذي زار البحرين وكتب عن علمائها وعاصر علماءها واستفاد منهم في القرن الثاني عشر ، قال في كتابه المخطوط مرآة البحرين في هذا الشيخ : جمال العابدين وقدوة العارفين أورع المقدمين والمتأخرين، النقي الزكي الرضي ، وقال أيضاً : لم أشاهد مثله ولم يسمح الزمان بشبهه، فليله كلُّه عبادة ونظر، وأما نهاره فتدريس ونظر، أو فصل قضاء وحكومة أو تلاوة أو دعاء، ما تلفظ بكلمة لغواً ولا استعمل السخرية ولا الهزء، وكان إذا ركب يتلو القرآن إلى وقت نزوله، أوقاته كلها معمورة بالطاعات، أكثر الأعوام كان يسافر إلى الحج والزيارات للأئمة عليهم السلام، ذا عفة وحياء وبسطة وسخاء، قد بسط العدل في البلاد، وأزال عنها عامة الفساد، وراج الشرع في وقته أي رواج .
وقال عنه تلميذه الشيخ السماهيجي في إجازته الكبيرة _ حيث كان المترجم حياً وقت كتابة تلك الإجازة _ : زاهد عابد ، عزيز النفس ، غير راغب في الدنيا وجمع الأموال عدل ثقة .

مستواه وأقوال العلماء في حقّه :

يظهر من كتاب الفهرست للشيخ الماحوزي وضمائم إجازة الشيخ السماهيجي أن صاحب الترجمة من طبقة العلامة الشيخ سليمان الماحوزي قدس الله سره ، ولوالد المترجم أعني الشيخ جعفر إجازة للشيخ سليمان الماحوزي ، فربما لهذا الأمر لم يترجم له الشيخ سليمان في الفهرست فقد ترجم لجد المترجم ووالده وعمه صلاح الدين والشيخ إبراهيم كما مر . وفيما يلي نتعرض لأقوال العلماء في مستواه العلمي وفضيلته .
قال عنه الشيخ السماهيجي في إجازته للجارودي _ ضمناً في ترجمة عمّه الشيخ صلاح وبعد ذكر والده _ : وله ابن فاضل فقيه أفضل منه وأفقه اسمه الشيخ علي ( سلّمه الله ) وذكر أنه تولى الأمور الحسبية في البلاد وهو مشابه لما ذكره الشيخ يوسف في اللؤلؤة .
أما صاحب مرآة البحرين [ المخطوط ] فقد أطرى عليه كثيراً مما يستفاد منه كون صاحب الترجمة ذا باع في العلم فاق الكثير من أقرانه فقال مانصّه : الشيخ آية الله في العالمين ولطيفة المؤمنين، علامة زمانه وأوحد عصره وأوانه، نور الله الظاهر والمثل الشهير السائر، جمال العابدين وقدوة العارفين أورع المقدمين والمتأخرين، النقي الزكي الرضي أبو الفضائل الشيخ علي (قدّس سرّه)، ماذا أقول في وصف محاسنه وكماله، وماذا أقول في فضائله وأفضاله، كان أفضل أهل زمانة وأورعهم وأعفهم وأعبدهم، فقيهاً محدّثاً مجتهداً في غاية الذكاء وحدة النظر والدقة والفطنة، لم أشاهد مثله ولم يسمح الزمان بشبهه

مؤلفاته وماصنّفه :
للشيخ علي بن جعفر رسالتان فقهيّتان وإجازة ولم أظفر بعناوين غير ذلك فيمن ترجم له قدس الله سره إلا فيما نذكره بعد الكلام عن رسالة الصلاة وهاتان الرسالتان هما :

1- رسالة في ( مناسك الحج ) : ذكرها السماهيجي في الإجازة ونقلها صاحب أنوار البدرين و الشيخ آغا بزرك في كتاب الذريعة .
2- رسالة في ( الصلاة ) : ذكرها السماهيجي في اجازته وعنونها الشيخ آغا بزرك تحت عنوان ( رسالة في الصلاة وأحكامها ) للشيخ علي بن جعفر بن زين الدين علي بن سليمان القدمي البحراني المتوفي 1131هـ حكى الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته الكبيرة لناصر الجارودي عن ولد المصنّف الشيخ محمد بن علي بن جعفر انها بعد لم تكمل . وفي هامش الإجازة الكبيرة علق السماهيجي قائلاً : وقد رأيت الرسالة المذكورة بلغت إلى حد الصلاة وذكر أنه تجاوزها إلى الزكاة والصوم .

3- إجازة منه لتلميذه السماهيجي : نقل آغا بزرك في الذريعة مانصّه : إجازة الشيخ علي بن جعفر بن زين الدين علي بن سليمان القدمي البحراني المتوفى بكازرون سنة 1131هـ للشيخ عبد الله بن الحاج صالح السماهيجي المتوفي سنة 1135هـ ، قال المجاز له في حاشية اجازته الكبيرة للشيخ ناصر أنه كتب إلي بهذه الإجازة من شيراز وفيها روايته عن والده عن جده زين الدين علي بن سليمان القدمي الشهير بأم الحديث عن الشيخ البهائي ، تاريخها جمادى الأولى سنة 1129هـ . انتهى
وقد يستفاد من تعليقة الشيخ السماهيجي حول رسالة الصلاة السالفة الذكر ، أن صاحب الترجمة إما يشرع في بحث استدلالي مرتب في الفقه أو أنه يكمل رسالته العملية التي يودع فيها آراءه وأفكاره . والله تعالى العالم .

أولاده :

الشيخ محمد بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر بن الشيخ علي القدمي قدس الله أسرارهم .

والكتب التي بين أيدينا لم تهتم بهذه الجزئية من حياة المترجم له ربما لاعتبارات كثيرة يرتئيها مصنفوها ، ولكن في إجازة السماهيجي ذكر ضمناً عبارة مفيدة يقول فيها : وله رسالة في أحكام الصلاة إلا أني لم أقف عليها أخبرني بها ابنه الأوحد الشيخ محمد ... ويحتمل لكلمة الأوحد هنا معنيان : الأوحد بمعنى أنه لم يكن لديه غيره ، أو ما اعتاد عليه المترجمون من إسباغ هذه الصفات على العلماء كالأفخم والأفقه والأوحد بمعنى وحيد زمانه في العلم ، وهذه العبائر وأمثالها متكررة في كتبهم . وعلى أية حال فالمتحصل هو أن الشيخ علي بن جعفر قدس الله سره لديه ولد وهذا الولد فاضل من أهل العلم أيضاً واسمه الشيخ محمد ، وبالنظر لتاريخ كتابة إجازة السماهيجي وهو العام 1128 هـ يكون الشيخ محمد هذا حياً حتى ذلك التاريخ بمعنى أن والده أيضاً كان حياً في هذا التاريخ أيضاً لأن وفاته كانت سنة 1131 هـ كما ذكر صاحب اللؤلؤة فلا يمكن أن نتعدى قولنا أن الشيخ محمد هذا كان حيّاً سنة 1128هـ مع أنه يحتمل احتمالاً كبيراً حياته بعد هذا التاريخ ويظهر أن الشيخ محمد هذا عاش خارج البحرين فوالده المترجم قد استوطن كازران والشيخ السماهيجي أيضاً كان في فترة كتابته للإجازة خارج جزيرة أوال فقد قال في خاتمة تلك الإجازة : وقد وافق الفراغ من تنميق هذه الإجازة مع تشويش البال وتقلقل الأحوال ومقاسات الخطوب والأهوال ومصادمة الحروب والقتال ومعاناة الشخوص والإنتقال في بلدة بهبهان في عصر الإثنين من الثالث والعشرين من شهر صفر ختم بالفتح للمؤمنين والظفر سنة 1128هـ ... ، ومع قرينة ان الشيخ السماهيجي مات خارج البحرين فيحتمل احتمالاً قوياً أن الشيخ محمد عاش خارج أوال في تلك السنوات والله تعالى أعلم بالحال . فالشيخ محمد هذا من مشايخ القرن الثاني عشر الهجري وليس لدينا علم ببقائه أكثر من ذلك أم لا قدس الله سره . وببركات الحاشية الصغيرة على إجازة السماهيجي والتي كتبها بخطه حصلنا على هذه المعلومة وقد أوردها آغا بزرك أيضاً في كتابه طبقات أعلام الشيعة الجزء السادس المختص بالقرن الثاني عشر ولكنه وقع منه سهواً قدس سره لتشابه الأسماء عنونة الشيخ بـ محمد القدمي [ المقابي ] وهو اشتباه كما لايخفى فإن كتب التراجم لم تذكر لقب المقابي قبل او بعد القدمي في تراجم آبائه ، وأما العبارة التي نقلها آغا بزرك عن إجازة السماهيجي فهي عارية أيضاً من لقب المقابي .

الراوون عنه بالإجازة ، وتلامذته :

نذكر منهم : الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي ذكرها في الإجازة الكبيرة المطبوع مؤخراً ، وفي الذريعة للشيخ آغا بزرك الطهراني هذه الإضافة المهمة : قال المجاز له في حاشية إجازته الكبيرة للشيخ ناصر _ أي ناصر الجارودي _ أنه كتب إليّ بهذه الإجازة من شيراز وفيها روايته عن والده عن جده زين الدين علي بن سليمان القدمي الشهير بأم الحديث عن الشيخ البهائي تاريخها جمادى الأولى سنة 1129 هـ . ونقل هذا الكلام أيضاً صاحب أنوار البدرين وبتصرف قليل لصاحب الذريعة .

ولم أظفر في كتب التراجم بمن صح تتلمذه على يد صاحب الترجمة إلا الشيخ السماهيجي حيث قال في إجازته : حضرت درسه مراراً ، وهذا لا يعني كونه ليس لديه تلامذة غير السماهيجي ، فبطبيعة الحال كان هناك تلامذة ولكن لم يذكروا ، فقد كانت سوق العلم في تلك العصور رائجة إلا أن الذي بقى من تاريخنا هو الذي دون فقط وغيرها ضاع مع الكثير مما ضاع من تراث هذه الأمة ، ويتطرق الشيخ السماهيجي للعلاقة التي تربطه بصاحب الترجمة فيقول في ذلك : ( ولي به اختصاص زائد واعتقاد عظيم كما هو أيضاً له بي اختصاص واعتقاد واتحاد ) .

رئاسته وطبيعة شخصيته :

معنى الرئاسة هو تصدي العالم لزعامة الحركة العلمية الدينية في البحرين (أوال) عامة . ويظهر من خلال التتبع لكتب التراجم وأحوال العلماء أن هذا المنصب تارة يكون بشكل انتخاب طبيعي يقع بين العلماء يسلمون فيه زمام الفقاهة لمن يستحقه من أهل الفضل ، وتارة تقوم السلطة الحاكمة والتي تتبع لحكومة خارج البحرين بالتدخل في التعيين .
إلا أن الأعم الأغلب يكون لأهل العلم النصيب الأوفر في انتخاب شخصية علمائية تدير دفّة ( الرئاسة الدينية ) في البلاد ويشمل هذا المنصب عدة أمور :
1- القضاء وفصل الخصومات كما هو مقرر في محله في كتب الفقه كما أنها إحدى مهام الفقيه الجامع للشرائط .
2- تعيين القضاة وحتى عزلهم كما هو الحال في الشيخ زين الدين جد المترجم لما آلت إليه هذه الزعامة .
3- تولي الأمور الحسبية ، والولاية كما حُقق ذلك في الفقه ضمن سلطة الفقيه وشؤونه ، ومعنى هذا الأمر أن هذا المنصب لا يصل إليه إلا فقيه جامع لشرائط الفتوى بل وزيادة على ذلك كونه أفقه وأعلم الموجودين بحيث يقدمون الأفضل من بينهم بشكل انتخابي .
4- التصدي للإفتاء العام في البلاد سيما في الأمور التي تكون مورد ابتلاء لأهل البلد قاطبة ويظهر من خلال ماوجدته في بعض التراجم إن لصاحب هذا المنصب حاكمية على آراء أهل زمانه ومعاصريه مما يدلل على كون المسائل التي تسند إليه في الإفتاء تخص شأناً عاماً للبلاد .
5- بالإضافة لكل ماتقدّم فمسألة التدريس والبحث العلمي من خلال التصدي للتدريس ورفد العلماء والتحقيق في المسائل .

وبعد هذا التقديم ننظر لصاحب الترجمة في نقل أصحاب التراجم ومدى شخصيته الرئاسية في البلد .

قال السماهيجي في اجازته : وقد تولى الأمور الحسبية في هذه الديار ، وكان شديد الإنكار لا تأخذه في الله لومة لائم ، غير مداهن للأمراء والكبراء ومن اجل ذلك وقع عليه خفة من قبل السلطان . ثم هاجر بعدها إلى ديار العجم . وقريب منه ماذكره صاحب اللؤلؤة .

وقال العاملي في مرآة البحرين [ المخطوط ] : قد بسط العدل في البلاد، وأزال عنها عامة الفساد، وراج الشرع في وقته أي رواج . وقال أيضاً عنه : فمن بعده زال المعروف في أوال، وصار المنكر ورأس الظلم، وكسدت سوق العلم .

ويستفاد مما سبق أن صاحب الترجمة كانت له الزعامة في البلد لفترة من حياته حيث كان يؤدي أمانته بشده في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث لا يداهن الكبراء وهذا ما أدى لإخراجه من البحرين مما أدى أن يؤول أمر الرئاسة لغيره لكون منصبه شاغراً بعده ومن عبارة صاحب مرآة البحرين يستفاد أن منصبه ظل فترة من الزمان شاغراً مما أدى لرواج المنكر ، وألقى ذلك بظلاله على الحركة العلمية في البلاد ولا يستبعد أن يكون لأثر مستواه وثقله العلمي في ذلك الوقت وما يعنيه للبحرين .
والظاهر أن فترة رئاسته لم تدم طويلاً حيث كانت بعد الشيخ محمد بن سليمان المقابي إلا أننا لا نمتلك تحديداً دقيقاً للأعوام .

الوشاية بصاحب الترجمة عند الشاه :

قال الشيخ يوسف في اللؤلؤة : كان زاهداً ورعاً شديد التصلب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لا تأخذه في الله لومة لائم ، غير مداهن للأمراء والكبراء ، وقد تولى الأمور الحسبية في البحرين مدة إلا أنه لما هو عليه مما ذكرناه حسده بعض أمراء البلاد فكاتبوا عليه السلطان الأعظم الشاه سليمان ورموه بما هو برئ منه ، فأرسل له من أخرجه مقيداً مصفداً ، إلى أن وصل إلى كازران فحصل من بلغ حقيقة الأمر إلى السلطان وأخبروه بحقيقة حال الشيخ المزبور فأرسل عاجلاً أن يخلي عنه ويطلق فجلس في كازران وتوطن بها مدة مديدة ، وربما رجع إلى البحرين بعض الأوقات بعد مضي مدة مديدة من تلك الواقعة المتقدمة ، ثم رجع إلى العجم _ انتهى _
وليس لدينا تفاصيل حول القضية غير ماذكره في اللؤلؤة وأشار له السماهيجي إشارة عابرة ، وهو نظرة لما يقع في حياة العلماء جراء مجاهرتهم بالحق والنطق به في سبيل الله حيث لايروق للحكام إلا أن يكون العلماء داخلين تحت عباءتهم لا يجهرون بكلمة الحق صامتين عنها . كما يلقي بالضوء على سلطة المتنفذين الذين إذا تعارضت مصالحهم مع سلطة الفقهاء لجأوا لإزاحة العلماء بأي طريقة ، منها القتل والوشاية وغيرها والتاريخ يكرر نفسه مراراً .

الوضع السياسي في زمانه :

قامت الدولة الصفوية كنظام سياسي في إيران على يد الشاه إسماعيل الأول الذي ملك بين الأعوام ( 1501م_ 1524م) حيث توفي في العام 1524م أي في العام 930 هـ ، وقد تولى بعده ملوك من الصفويين وكانت البحرين آنذاك تخضع للإحتلال البرتغالي ، وأخذ أهل البحرين يكاتبون الشاه عباس الأول الذي يشترك معهم في المعتقد ضد البرتغاليين الصليبيين ليخلصهم من الإحتلال البرتغالي الذي طالت سنواته في بلادهم وقام الشاه عباس باستجابة طلبهم واستطاع أن يخرج البرتغاليين من جزيرة أوال ويضمها تحت مملكته وكان ذلك في العام 1601م . وفي هذه السنة يقول السماهيجي في ترجمته للشيخ محمد بن حسن بن رجب : وهو أول من صلى الجمعة في البحرين المحمية عن الشين بعد افتتاحها في الدولة الصفوية خلدها الله تعالى . والشيخ المقابي هذا هو من طبقة الشيخ علي بن سليمان القدمي جد المترجم وقد تتلمذ كل منهما على الآخر .
وباعتبار أننا لا نمتلك وثيقة تبين لنا سنة ولادة المترجم فنحن نقدر أنه عاش في فترة مابعد عباس الأول ولكن ما نستطيع الجزم به هو الملوك الذين عاش في زمانهم أو يقرب من زمانهم بحسب مانقله السماهيجي وصاحب اللؤلؤة ، فبحسب كتب التاريخ المهتمة بشأن الملوك الصفويين يكون ترتيب الملوك الصفوية فيما يقارب فترة المترجم هكذا :
1- الشاه عباس الأول : حكم مابين الأعوام [ 1587م_1629م ] ، حيث حرر البحرين في العام 1601م كما أسلفنا ويكون مدة ملكة بالتاريخ الهجري [ 996هـ _1038هـ] .
2- الشاه صفي الصفوي : حكم بين الأعوام [ 1629م_1642م ] أي مابين [ 1038هـ _1052هـ ] أو في العام 1053هـ كما نقله الشيخ القمي في منهى الآمال .
3- الشاه عباس الثاني : حكم مابين الأعوام [ 1642م_1666م ] ويطابقه من الأعوام الهجرية [ 1052هـ_1077هـ ] .
4- الشاه سليمان الأول ويسمى صفي الثاني أيضاً : حكم مابين الأعوام [ 1666م_1694م ] أي في [ 1077هـ _1106هـ ] وفي زمنه انتقل الشيخ صاحب الترجمة لكازران والتقى بالشاه سليمان
5- الشاه حسين الصفوي : حكم بين الأعوام [ 1694م _ 1722م] أي مابين الأعوام [ 1106هـ _1135هـ ] .وفي منتهى الآمال عن كتاب فارسي أن عزله كان في سنة ( 1137هـ ) بعد واقعة الأفاغنة وانتهاء دولة الصفويين ، وبقي في السجن حتى قتله السلطان أشرف وذلك في العام ( 1140هـ) .
ومن المجزوم به أن صاحب الترجمة عاش في ملك الأخيرين وكانت وفاة المترجم قبل انتهاء حكم الشاه حسين بحوالي ثلاث أو أربع سنوات .

كيف كان الصفويون يحكمون البحرين ؟

يتحدث عن طبيعة الحكم الصفوي في البحرين الشيخ محمد علي التاجر رحمه الله في كتابه عقد اللآل في تاريخ أوال ، بعد تولي الشاه عباس على البحرين مانصه ( فولى شؤونها الإدارية والملكية [ سوندك سلطان ] أحد ولاة العجم والأمور الملية الشرعية بيد الشيخ عبيد آل مذكور ..) .... فيظهر من نقله ومن عدة مصادر أيضاً أن طبيعة الحكم الصفوي في جزيرة البحرين أنه يقوم الشاه بتعيين ولاة من العجم يقومون بإدارة البلاد تبعاً للملكة الكبيرة وفي المقابل يجعل من العرب من يقومون بإدارة وتنظيم الشأن السياسي والشأن الديني في الجزيرة والذي كان بادئ ذي بدء بيد آل مذكور وقد استمر لسنوات طويلة ، كما يظهر من كتب التاريخ أن الشأن الديني والقضاء يفوض فيه فقيه عارف يعينه وينتخبه أهل الحل والعقد فترضاه الحكومة ممثلة بالحاكم العربي والرعية وربما نعرض بحثاً خاصاً عن طبيعة السياسة الصفوية في البحرين مستقبلاً إن شاء الله تعالى .

دوره في إيران

في الإجازة الكبيرة يذكر الشيخ السماهيجي المعاصر لصاحب الترجمة أنه كان له دور لا يقل عن دوره في البحرين إلا أنه ذكر أن استقراره ليس في كازران بل كان في شيراز وذلك في سنة تأليف الإجازة الكبيرة وهي سنة 1128هـ فقال في بيان دوره في إيران مانصّه ( وهو الآن بدار العلم شيراز ، إمام في الجمعة والجماعة ، متع الله المسلمين ببقائه ) .

وفاته ومدفنه :

لم يذكر السماهيجي له تاريخ وفاة باعتبار أنه كتب الإجازة الكبيرة في العام 1128هـ ، ونقل أن إجازة صاحب الترجمة له كانت سنة 1129 هـ وقد كان صاحب الترجمة حياً آنذاك وبعد سنتين تقريبا توفاه الله وكانت وفاته كما يقول الشيخ يوسف العصفور وهو الذي تفرد بخبر وفاته وبقية المصادر نقلته عنه في اللؤلؤة مانصّه : ( وقد توفي الشيخ علي هذا في كازران في السنة الحادية والثلاثين بعد المائة والألف ) . كما يبدو أنه دفن في كازران وأسأل الله أن أوفق للبحث عن قبره في تلك المنطقة لو يسر الله لي الوصول إلى هناك بعونه وقدرته ومدده .

وكتب بيمينه الداثرة
بشار عبدالهادي عيسى بن عبد الله بن عيسى العالي البحراني
في 8 رمضان 1430 هـ
والحمد لله أولاً وآخرا

مصادر البحث :

1- الشيخ عبد الله السماهيجي / الإجازة الكبيرة [ تحقيق الشيخ مهدي العوازم ]
2- الشيخ سليمان الماحوزي / فهرست علماء البحرين
3- الشيخ يوسف أحمد العصفور/ لؤلؤة البحرين
4- الشيخ علي البلادي البحراني / أنوار البدرين
5- الجزيني العاملي /مرآة البحرين [ مخطوط يقوم الأخ الفاضل الشيخ إسماعيل الكلداري بتحقيقه ]
6- الشيخ محمد علي التاجر / عقد اللآل في تاريخ أوال
7- الشيخ عباس القمي /منتهى الآمال ، ج2 في ذكر أولا الإمام موسى بن جعفر (ع) .
8- ناصر الخيري / قلائد النحرين
9- سالم النويدري / أعلام الثقافة في البحرين خلال 14 قرناً
10- جعفر المهاجر / الهجرة العاملية إلى إيران في العصر الصفوي .
11- موسوعة ويكيبيديا حول الحكام الصفويين .
12- السيد علي البروجردي / طرائف المقال

البحرين في قصيدة الأوالي

2009-08-15T20:22:00.000-07:00

كيف أشكو أو بمن أستنجدُ *** ضاقت الأرض بنا والبلدُ
إسمها البحرين لكنّك لو *** جئتها لم تر بحراً يوجد ُ
لم تجد للبحر فيها منفذاً *** بل ترى الأسوار فيها تصعدُ
كل شبر صار للبيع بها *** حيث لا ينكر هذا أحدُ
وضع الأغراب فيها قدماً*** وإذا أبناؤها قد أُبعدوا
ملكوا براً وبحراً فغدا *** جوها الخانق سجناً يوصدُ
ثم باعوا برها والبحر يا *** صاح وانظر أي شعر أُنشدُ
الشمال اليوم فيه استثمروا*** كل أرض من لهذا يحصدُ
والجنوبُ استنفذت أسواره *** خططوا يوماً ويوماً حددوا
ثم صار الشعب مملوكاً لمن *** يملك الأرض وقدماً مهّدوا
كيف باعوا بالملايين لنا *** وطناً حتى بكانا البلدُ
أصبح النخلُ حزيناً بائساً *** لم يجد ماءاً فتروى الكبدُ
ولهذا مات في بستانهِ *** ذابلاً قد غاب عنه الموردُ
ولذا جفّت عذاريُ التي *** خُلدت في أرض قومٍ خُلدوا
حسبي الله على من سرقوا*** وكفى الله شهيداً يشهدُ
أيها الدافنُ تاريخاً لنا *** كم لنا أمسٌ وكم فينا غدُ
في أوالٍ نحن شيدنا لنا *** سؤدداً يرنو إليه السؤددُ
ألف عام ثم عن أربعةٍ *** من قرون الدهر فينا السيدُ
كان تاريخ الأواليين ما *** ملؤه عزٌ له قد شيّدوا
إن في صعصعةٍ أو ميثمٍ *** أو ذرى الماحوز ما يُسترفدُ
ثم في ( بربورةٍ ) ضجّت لنا *** ضجة التاريخ وهو الموعدُ
وإذا مارمت تبغي سنداً *** فلنا تحكي الحكايا سندُ
ثم ماذا بعدها ياصاحبي *** هذه عالي وهذي صددُ
إننا في حب أغلى وطن ٍ*** جمرنا تحت الثرى يتّقدُ

قصيدة الأوالي

الإنشاد في الحسين عليه السلام

2009-07-20T15:36:00.000-07:00

الإنشاد في الحسين عليه السلام

محاضرة في مجلس فاتحة خطيب المنبر الكبير
السيد جعفر الكربابادي
مقدمة
عن مولانا الصادق صلوات الله عليه : ( من أنشد في الحسين فأبكى واحداً فله الجنة ... ) كامل الزيارات لإبن قولويه .
اهتمت روايات أهل البيت كثيراً بمسألة البكاء على الحسين عليه السلام وهو نوع من الآليات المستخدمة لحفظ قضية هذا الإمام المعصوم ، لأسرار وأهداف إلهية كثيرة . ومن هنا جاء دور الشرع الذي تحدث عن الشعائر الحسينية حيث أعطاها صبغة العبادة وجعل لها أجراً وثواباً كما لأي واحدة من العبادات المعروفة وهذا طبعاً مما تميز به المذهب العظيم لأهل بيت العصمة صلوات الله عليهم ومن خلال هذه المقدمة يمكن أن نتحدث عن الشعائر في نقطتين .
النقطة الأولى : الشعائر المنصوصة والشعائر غير المنصوصة
والمراد من الشعائر المنصوصة هي تلك التي ورد عن أهل بيت العصمة نص بخصوصها كشعيرة الزيارة للنبي وأهل البيت صلوات الله عليهم فقد روى المفيد في المقنعة عن الصادق عليه السلام أنه قال [ من زار الحسين بن علي عليهما السلام لا أشراً ولابطراً ولا رياءً ولا سمعة مُحّصت ذنوبه كما يمحص الثوب في الماء ، فلا يبقى عليه دنس ويكتب له بكل خطوة حجة ، وكلما رفع قدمه عمرة ] حيث نجد النصوص كثيرة حتى قام أحد المحدثين بجمعها وهو ابن قولويه في كتابه كامل الزيارات وغيره فهي نصوص عن الأئمة وجدهم الأقدس حول فضل الزيارة وثوابها ، وكذلك مسألة البكاء على مصيبة الحسين عليه السلام فقد عقد في كامل الزيارات باباً خاصاً في ثواب من بكى على الحسين جاء فيه مثلاً :عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) أنه قال كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول : [ أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن علي دمعة حتى تسيل على خده بوأه الله بها في الجنة غرفاً يسكنها أحقابا ... إلى آخر الحديث ]. وورد في نفس المصدر أيضاً على سبيل المثال ما عن أبي عبد الله (ع) : [ إن البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ماجزع ماخلا البكاء والجزع على الحسين بن علي فإنه فيه مأجور] . وإلى غير ذلك الكثير من الروايات التي تدل على هذه الشعائر بشكل صريح

نعم هناك بعض أنواع الشعائر ربما لم يتم الإستدلال عليها وعلى كونها من الشعائر بشكل مباشر بل هي متصيدة من خلال روايات كثيرة وقرائن يفهم منها أن هذا الأمر مرغوب فيه ومن هذه الأمور على سبيل المثال لا الحصر :
1- المشي إلى زيارة الحسين بخصوصه
2- لبس السواد على مصاب الحسين صلوات الله عليه
وهناك أمور اعتبرها العرف وحتى المتشرعة من الشعائر الحسينية وهي ليست بمنصوص عليها وربما هذه النقطة التي أدخلتنا في الكثير من الجدليات في شأنها سواء على المستوى الفقهي أو المستوى الفكري العام للمذهب الشيعي ، كمسألة التطبير أو مسألة ضرب الظهور بالسلاسل وهو المعروف (بموكب الزنجيل ) أو حتى مواكب لطم الصدور فهي من القسم الغير المنصوص ويمكن معالجة هذه المسألة فقهياً عبر سعة قاعدة الإحياء ( أحيوا أمرنا ) وكون إحياء أمرهم عليهم السلام ذا سعة بحيث يمكن إدراج الكثير من العناوين مالم تكن مخالفة للمبادئ العامة وفقهيات المذهب والكلام هنا ليس محله .
نعود للمنصوص من الشعائر حيث يتصدر الشعر كما هو الحديث الذي بدأنا به . فالشعر من الشعائر المنصوص عليها من زمن النبي وحتى آخر الأئمة صلوات الله عليهم .

النقطة الثانية : هناك نمطان في شعيرة ( الشعر ) الحسيني ومن خلال النص الذي بدأنا به الحديث نلاحظ هذه المسألة وهما :

النمط الأول : الإنشاء : كما عن عيون أخبار الرضا يرويه الصدوق عن مولانا ثامن الحجج يقول : [ من قال فينا بيت شعر بنى الله تعالى له بيتاً في الجنة ] وإن كان القول أعم إلا أن إنشاء الشعر من أبرز مصاديقه كما لا يخفى . وفي نفس المصدر عن أبي عبد الله (ع) أنه قال : [ ما قال فينا قائل بيتاً من الشعر حتى يؤيد بروح القدس ] وفي نفس المصدر أيضاً عن الرضا (ع) : [ ما قال فينا مؤمن شعراً يمدحنا به إلا بنى الله له مدينة في الجنة أوسع من الدنيا سبع مرات يزوره كل ملك مقرب وكل نبي مرسل .... إلى آخر الحديث ] . وكما جاء في بعض المصادر أيضاً عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله [ أنه دعا للنابغة الجعدي لما قال فيه :
أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى ويتلو كتـاباً كالمجرة نيـّرا
فقال فيه رسول الله لا يفضض الله فاك فأغبر مائة سنة لم تنغص له سن ] ، وكذلك حسان بن ثابت ، لما أن أخبره النبي بقوله مازلت مؤيداً بالروح القدس مادمت ناصرنا بلسانك ... إلى غير ذلك الكثير من الشواهد .
النمط الثاني : هو الإنشاد وهو أن يقوم المنشد للشعر بقراءته وإلقائه وهذا الأمر لا يقل أهمية عن سابقه ولذلك نصّت الروايات عليه لما له من مكانة فكم من قصيدة كانت مندثرة ومنسية أحياها لسان منشدها وأعطاها روحاً في طريقة ترنمه بها وكيفية إنشادها
وهو الدور الذي يقوم به الخطباء اليوم والرواديد حفظهم الله في إحياء أمر مولانا الحسين وأهل بيته الطاهرين .
وفي هذا النمط نشاهد بعض الروايات نأخذ منها على سبيل المثال مارواه المحدث الأقدم ابن قولويه قدس سره في كامل زياراته عن أبي عبد الله (ع) : من انشد في الحسين بيت شعر فبكى وأبكى عشرة فله ولهم الجنة ، ومن أنشد في الحسين بيت شعر فبكى وأبكى تسعة فله ولهم الجنة ، فلم يزل حتى قال : من أنشد في الحسين بيتاً فبكى _ وأظنه قال : أو تباكى فله الجنة ] وفي رواية أخرى عن كامل الزيارات أيضاً مارواه بإسناده عن أبي هارون المكفوف قال دخلت على أبي عبد الله (ع) فقال لي أنشدني فأنشدته فقال :لا كما تنشدون وكما ترثيه عند قبره قال فأنشدته :
امرر على جدث الحسين وقـل لأعظمه الزكيـة
_ أقول يظهر من هذا الخبر أن الإمام طلب من أبي هارون أن ينشده بطريقة غير التي كان ينشدها وفي خبر آخر يظهر أنه نفس الخبر ونفس موقف أبي هارون قال له الإمام [ – أنشدني كما تنشدون _ يعني بالرقة ] ولعل التوضيح من الراوي إلا أنه يتضح أن الإمام طلب نمطاً أو مايتعارف لدى الخطباء اليوم بالأطوار التي هي كيفية معينة من قراءة الأبيات والقصيد أو ما يعرف في العرف اليوم باللحن .
وهذه إحدى ميزات الخطابة الحسينية الأصيلة التي هي أساساً إنشاد الشعر ونظمه في حق أهل بيت العصمة صلوات الله عليهم وأنت ترى الروايات كيف وضعت لها هذا المقدار الكبير من الوزن والثواب ليحفل التشيع بعد ذلك بمدارس في فن الإنشاد استقت أسسها من كلام الأئمة والذين شجعوا على إقامتها والحث عليها وتعاهدها .

النقطة الثالثة : وقفة مع السيد الكربابادي قدس سره
السيد جعفر رحمة الله عليه أحد الخطباء القلة في البحرين الذين عرفوا بالتميّز من مميزات خطابته رحمه الله :
1- في أداء الشعر كان له رحمه الله دور كبير في الحفاظ على الشعر التراثي البحراني للشعراء البحرانيين كالمرحوم ملا عطية الجمري والمرحوم ملا علي بن فايز رحمهما الله فهذه ميزة فيه وهي الحفاظ على تراث البحرين الأدبي والشعري .
2- الجرأة في الأداء واللحن وهي صفة يبرز جوهرها شجاعة الخطيب وثقته في نفسه وهي ملكة إن صح التعبير تصقلها سنوات الممارسة الطويلة ولا ضير فقد كان رحمه الله قد قضى سني عمره وزهرة شبابه في خدمة المنبر الحسيني .
3- الإبتكار في الأطوار الحسينية وقد سألت الفقيد رحمه الله عن الطور الذي يتميز به فقال لقد أجراه الله على لساني وأخبرني قصته وهي أنه كان يوماً ما جالساً مع صديق دربه وقريبه الخطيب الكبير المتميز الشيخ ميرزا الأسود قدس سره في ليلة شتاء عند ما يعرف بـ( الدوّة ) وهي مايوضع فيه الجمر للتدفئة عادة حيث وجد نفسه يترنم بأبيات على نمط معين مما جعل الشيخ ميرزا الأسود يتساءل من أين تعلمت هذا الطور فقال له السيد جعفر الآن أنا انشده هكذا فقال الشيخ ميرزا إنه طور متميز فأخذا يكررانه معاً حتى أصبح هذا الطور ملازماً لهما إلا أن الناس والخطباء في البحرين يطلقون عليه طور السيد جعفر الكربابادي وهو معروف عند من يتعاطى الخطابة في البحرين ومشهور لديهم ، فهو خطيب صاحب مدرسة في الخطابة والإنشاد الحسيني
فما تحسب هذه الهبة الحسينية إلا أنها مما نطق به الروح القدس على لسان هذا الخطيب المخلص حيث أبكى الناس طوال حياته على مصيبة أبي عبد الله الحسين صلوات الله عليه ومازال صدى صوته يتردد في مآتم البحرين ومحافلها وحسينياتها حتى ظهور الحجة إن شاء الله تعالى فرحمك الله أيها السيد الجليل وحشرك مع الحسين وأحبته وجعلك معه في ظله يوم لا ظل إلا ذالك الظل الظليل والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .

مصادر البحث :
1- عيون أخبار الرضا (ع) الشيخ الصدوق
2- كامل الزيارات لإبن قولويه
3- مقابلة مع الفقيد رحمه الله