الأحد، 14 سبتمبر 2008

شذرات من الأدب المهدوي : الحلقة الأولى

الحلقة الأولى :

شذرات من الأدب المهدوي

كثيرة هي الأقلام التي كتبت عن قضية الإمام المهدي وعن عقيدة الشيعة فيه منتقدة مسألة ولادته ، أو عمره الطويل تارة ، وتارة تستهزئ بالشيعة وهم يندبونه وينتظرونه مع توالي القرون وتتابع السنوات وقد تصدى لهؤلاء ثلة من علماء الشيعة وحماة الشريعة بالرد على مثل هذه الإتهامات وتفنيدها ، وتعدت المسألة حدود النقاش العلمي لتصل للأدب والشعر فهو مرآة يعكس ثقافات الناس وأفكارهم وتوجهاتهم وكان لهم بالمرصاد فحول الشعراء الشيعة الذين تصدوا لهذه الظاهرة وكانوا في الطليعة .
ومن بين هذه الأقلام الحاقدة ، مانقله ابن حجر صاحب كتاب الصواعق المحرقة من استهزاء بعقيدة الشيعة في هذا الجانب فقال :

ما آن للسرداب أن يلد الذي صيرتموه بزعمكم انسانا
فعلى عقولكم العفا لأنكم ثلثتم العنقاء والغيلانا
لم يكن هذا الكلام إلا تفريغاً لشحنات ضد أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم فهو ينتقد مسألة انتظار الشيعة لمهديهم الموعود ويلخص انتقاداته في نقطتين رئيستين هما :

1- أنهم ينتظرون خروجه من السرداب الذي هو جزء من بيت الإمام الحسن العسكري (ع) في سامراء ومازال مزاراً يقصده الشيعة عند زيارتهم لعتبات سامراء المقدسة وزيارة الإمامين الهادي والعسكري عليهما السلام ، و يذكر الشهيد الأول عليه الرحمة في كتاب الدروس : أنه يستحب زيارة المهدي عليه السلام في كل مكان وكل زمان والدعاء بتعجيل الفرج عند زيارته ، وتتأكد زيارته في السرداب بسر من رأى . كما أن الشيخ المحدث عباس القمي أعلى الله درجته قد خصص له في كتاب مفاتيح الجنان ضمن أعمال سامراء قسماً سماه ( آداب السرداب الطاهر ) وجاء فيه :
وعلينا أن نصدّر المقصد بالتّنبيه على أمر تحدّثنا عنه في كتاب الهدية نقلاً عن كتاب التحيّة وهو أن هذا السّرداب الطّاهر هو قسم من دارهما (عليهما السلام) ، وقبلما يشيد هذا البناء الحديث (الصّحن والحرم والقبّة) كان المدخل إلى السّرداب خلف القبر عند مرقد السّيدة نرجس (نرجس خاتون) ولعلّه الآن واقع في الرّواق ، فكان ينحدر إلى مسلك مظلم طويل ينتهي بباب يفتح وسط سرداب الغيبة، والسّرداب في عصرنا الحاضر مزخرف بالمرايا وله في جانب القبلة نافذة إلى صحن العسكريّين (عليهما السلام)، وموضع الباب السّابق معلّم بصورة المحراب منقوشة بالقاشاني ، فكانت الزّيارات وغيرها لهؤلاء الأئمة الثّلاث تؤدّي كلّها من حرم واحد ولذلك نجد الشهيد الأول في المزار يعقب زيارة العسكريّين (عليهما السلام) بزيارة السّرداب ثمّ يذكر زيارة السّيدة نرجس، ومنذ مائة وبضعة سنين تأهّب للبناء المؤيّد المُسدّد احمد خان الدّنبلي وافرز بما أنفقه من المبلغ الخطير صحن الإمامين (عليهما السلام) كما هو الآن، وشيّد الرّوضة والرّواق والقبّة الشّامخة وأسس للسّرداب الطّاهر الصّحن الخاص والإيوان والمدخل والدّهليز، كما شيّد للنّساء سرداباً خاصّاً كما هو قائم الآن، فطمست معالم ما كان من قبل المدخل والدّرج والباب وانمحى جميع آثاره ، فزال بذلك مورد بعض الآداب المأثورة، ولكن أصل السّرداب الشّريف وهو موضِع جملة من الزّيارات باق لم يتغيّر ، وأمّا الاستئذان لدخول السّرداب فلم يسقط بانسداد المدخل السّابق فلكلّ زيارة استئذان كما دلّ عليه الاستقراء ، ونجد العلماء كذلك يصرحون بلزوم الاستئذان تأدّباً للدّخول من أيّ باب أعتيد الدّخول منه إلى حرم إمام من الائمة (عليهم السلام ) .

والسرداب هو المكان الذي اختفى منه صاحب الزمان وليس في عقيدة الشيعة انه يخرج من هذا السرداب بل في عقيدتهم أنه يخرج من مكة المشرفة زادها الله شرفاً عند البيت الحرام فقد روى النعماني في الغيبة : عن الباقر (ع) : ( والله لكأني أنظر إليه وقد أسند ظهره إلى الحجر فينشد الله حقه ) وروى الشيخ الصدوق في كمال الدين وعيون أخبار الرضا عن الإمام الجواد (ع) عن جده النبي صلى الله عليه وآله قوله : ( يخرج من تهامة حين تظهر الدلائل والعلامات ) ، وروي أنه يخرج من المدينة كما نقل الأمين في الأعيان ، كما أن في البحار رواية أنه يخرج من اليمن . وليس في واحدة من المرويات عن أهل البيت انه يخرج من السرداب ، وإنما يدعون عند هذا المكان لما له من علاقة خاصة مع هذا المعشوق الغائب فهي مشاعر صادقة في كل موطئ قدم لهذا الحبيب .


2- ويواصل الناقد نقده فيقول : ( صيرتموه بزعمكم إنسانا ) ... حيث يجعل فكرة الإنتظار لهذا الغائب ضرباً من الخيال والخرافة فكأنه يقول : كيف لكم أن تعتقدوا بوجود إنسان يعيش كل هذه السنوات !؟

ولعمري أهل يعتقد بأن هذا الأمر عزيز على الله عز وجل وهو القادر على كل شئ مع أن التاريخ حافل بنماذج كتب الله لها طول العمر كنوح النبي (ع) وكعيسى (ع) . أو الخضر (ع) . فلو جاء لك مجادل يقول لك : هل من المعقول أن يعيش عيسى هذه السنوات الطويلة وأنت مؤمن ببقائه كما شهدت لك بذلك النصوص والأخبار التي لا مجال لنقاشها وثبوتها لديك فما هو ردك عليه ؟ .
ولكن هذا المعاند يصف الشيعة لكونهم اعتقدوا ببقاء المهدي وبغيبته أنهم ليسوا بذوي عقول وأنهم ثلثوا أسطورة ( العنقاء والغول ) التي هي أمثلة لضروب الخيال .
فالعرب تعتقد أن العنقاء هو طائر عظيم معروف الإسم مجهول الجسم كما عن مختارالصحاح ، والغول بالضم من السعالي والجمع أغوال وغيلان . وكلا الإسمين تستخدمهما العرب لبعض الأغراض التي تدخل فيها الخيالات بحسب ثقافة ذلك العصر وجذور ثقافته .

وظل هذان البيتان يتداولان عند الكثير من الناس بين المؤيد والمعارض وقد انبرى جماعة من شعراء الشيعة الإثني عشرية بالرد على هذين البيتين فبعضهم رد على المفردات وعلى الأفكار الواردة فيهما وهو السيد مهدي الطالقاني النجفي رحمة الله عليه ونحن نختار بعض الابيات من قصيدته التي مطلعها :

أتخال حيث بدا الصدى انسانا لم تدر أن لكل صوت شانا
إلى أن يقول :

إن يخفَ سرُّغيابه عنّا فكم لله من سرٍ خفي كانا
يقضي ويفعل ما يشاءُ وما نرى فيما قضاه لنا سوى الإحسانا
قل كيفَ يظهرُ والطغاةُ لحربهِ متأهبون متى عياناً بانا
لا تعجبن من عُمره فلكم ترى في الخلق إنساً مثله أو جانا
يكفي بقا خضرٍ وإلياسِ لنا بل وابن مريم ان ترى برهانا
أنكرتَ طولَ حياته يا أيها الـ ـشيطان لم لَم تنكر الشيطانا
أيكون للرجس البقاء ولم يكن لفتى له الباري برى الأكوانا
إن تجحدوه فمن إمام زمانكم إذ ليس تخلو الأرض منه زمانا
لا غرو أن تنكرْه عُمشُ عُيونكم وتراه أعيننا الصحاح عيانا
فلقد رأتُه عُيونُنا من بعدِ ما ملأ الإله بنوره أحشانا
ولكم لكُم في الدّين يا عجباً لكم من مضحكات تضحك الثكلانا
قومٌ عزوا للدين شرَّ فعالهم هم سننّوا لك ويلك الهذيانا
والزاعمونَ بأن يروهُ جهرةً هم ثلّثوا العنقاء والغيلانا
إلى أن يقول :
قُلْ للذي أعمى المُهيمنُ قلبه فغدا يزخرف في الورى عميانا
قد زدتَ طيشكَ بالذي لفقته فأبان فيك مزيده نقصانا
فلسوف تلقى سوء ما لفَّقته يوم التغابن إذ ترى الخسرانا


ومن الشعراء الذين ردوا على هذه المقالة الشامتة بإسلوب أدبي رائع وسبك يتعجب له المتذوق للفن والأدب ماقاله السيد عبد المطلب الحلي في البابليات حيث شطر البيتين فجعل لكل صدر عجز من عنده ولكل عجز صدر من عنده فكلام الشامت لم يتغير منه حرف ولكن بفن الشاعر السيد عبد المطلب الحلي قلب الموازين على عقبها في رد يطفح ببريق الولاء للإمام المهدي عجل الله فرجه وهو من الروائع حيث أنشأ :

( ما آن للسرداب أن يلد الذي ) فـيه تغيّب عنـكم كتمانـا
هو نور رب العرش إلا أنـكم (صيرتموه بزعمكم إنـسانا)
( فعلى عقولكم العفا لأنـكم ) أنكرتمُ بجحوده الـقرآنا
لو لم تثنوا العجل ما قلـتم لنا ( ثلـثتم العنقاء والغـيلانا )

****
وفي هذا الرد أثار نقاط مهمة منها :

1- إن أحد أسباب غيبة الإمام الحجة هم أولئك الطغاة الذين افسدوا البلاد وشردوا العباد وطغت شرورهم على العالم حتى أصبح الإنسان لا يأمن على نفسه وقد نقل الرواة ماتعرض له بيت الإمام الحسن العسكري من مداهمات وتفتيش حتى أن أم الإمام أخذت الى قصر ذلك الطاغية بحسب بعض المرويات .

2- إن هذا الإنسان مختلف عن الناس بما حباه الله من نعم وأيده بتاييدات كثيرة حتى جعل خلاص الأرض على يديه فهو إنسان ولكن مختلف عن بقية الناس بخصوصيات شتى ولكن هؤلاء بجهلهم حسبوه انسانا عادياً غير محاط برعاية خاصة ومهيأ لميعاد خاص ومحفوظ طول هذه السنين برعاية الله

3- قال لو لم تثنوا العجل إشارة لطيفة منه لما جرى بعد نبي الله موسى (ع) وأن قومه اتبعوا السامري وجعلهم يعبدون العجل بضلال ذلك السامري وأن هذه الأمة أيضاً كان فيها سامري وعجل وهما سبب مهم لإنكار قضية الإمام المهدي عليه السلام بهذه الطريقة التي وردت في البيتين فهو بحث في جذور قضية الإيمان بعقيدة المهدي المنتظر عليه السلام .


وقد نقل الشيخ الآغا بزرك الطهراني في الذريعة أسماء جمع من الشعراء ممن كانت لهم ردود على هذين البيتين . ولسنا بصدد الحصر وإلا لوجدت قائمة كبيرة بأسماء الرادين على هذه الترهات نسأل الله أن يعصمنا من تكذيب ماورد من أحاديث عن النبي وآله الطاهرين .

ويبقى المهدي وتبقى عقيدة المهدوية عقيدة صلبة بكل ما لها من جذور وثوابت قرآنية وما ورد عن لسان النبي وأهل بيته وما نحن إلا من المتمسكين بالثقلين .

( اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظا وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضك طوعاً وتمتعه فيها طويلا .......... )
والحمد لله اولاً وآخراً .

_____________

* مصادر البحث :
1- الصواعق المحرقة لابن حجر
2- الغيبة للشيخ النعماني
3- عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق
4- كمال الدين وتمام النعمة لشيخ الصدوق
5- كتاب الذريعة للشيخ آغا بزرك الطهراني
6- أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين
7- بحار الأنوار لشيخ المجلسي
8- ديوان السيد مهدي الطالقاني
9 – كتاب الدروس للشهيد الأول
10 – مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي
11- مفاتيح الجنان للشيخ عباس القمي

الجمعة، 12 سبتمبر 2008

قرية عسكر المحذوفة من التاريخ البحراني


هي قرية من قرى المحافظة الجنوبية من جهة الشرق في خريطة البحرين . قرية ذات جذور تأريخية يأبى تاريخ الوجود الشيعي أن يرتحل مع من ارتحلوا أو رُحّلوا عنها . إنها تحوي قبر أحد اصحاب علي بن أبي طالب عليه السلام وهو صعصة بن صوحان العبدي رضوان الله عليه الذي ينتمي للقبيلة العربية المعروفة ( قبيلة بني عبد قيس ) والتي استوطن أهلها البحرين _ أوال والقطيف والإحساء _ وبقى الأسلاف يرفدون الأبناء بكل ما للإنتماء من معنى . فهناك من القرن الأول الهجري يطلع عليك صعصعة بن صوحان الذي وقف بجانب أمير المؤمنين عليه السلام وعرف عنه فصاحته ووجاهته بين قومه وخوضه عباب الحروب في صف أمير المؤمنين كما عرف بمواقفه المناوئة للسياسة الأموية أبان حكم معاوية بن أبي سفيان ، ثم تتقاذفه امواج الخليج ليحط بتاريخه في قرية عسكر .

هذه القرية بالذات تحمل جزءاً لايستهان به من تاريخ البحرين ، ومن خلال الإسم ( عسكر ) يعلم أنها ذات تاريخ له علاقة بالجيوش والقتال سيما وأن اوال مابرحت عبر التاريخ مطمعاً للغزاة . ومن إفاضات التاريخ هناك مخطوطات تنقل لنا جزءاً محذوفاً من تسمية هذه القرية حيث كانت تعرف بعسكر الشهداء حتى ان بعض العلماء الذين ينسبون إليها يكتبون أسماءهم هكذا ( العسكر شهدائي ) فمن هم أولئك العسكر؟ ومن هم أولئك الشهداء ؟ وللآن في خفايا البحرين هناك لقب العسكري مازال ملتصقاً ببعض العوائل المنتشرة في القرى نسبة لهذه القرية القديمة .

وفي قبال هذه القرية تقع جزيرة صغيرة تسمى بجزيرة الشيخ ابراهيم وفيها مسجد وقبر بداخل المسجد يدعي البعض أنه لإبراهيم ابن مالك الأشتر ولا تصح هذه النسبة قطعاً لكون إبراهيم مدفون بالعراق ( كما ذكر صاحب مراقد المعارف وغيره من المصادر ) وقد سألت بعض المسنين هناك فقال انه ليس ابن مالك الأشتر بل هو من بعض الحكام والله العالم بحقيقة حاله

وقد ادعى صاحب كتاب ( التحفة النبهانية ) أن أول من سكن هذه القرية من العرب ( آل ابي سميط ) ، ثم ظعنوا عنها وسكنوا ( لنجة ) بلدة بفارس فنزل قرية عسكر بعض ( آل ابي عينين ) وهم بها إلى اليوم . يقول المؤرخ النويدري _ في كتاب أسر البحرين العلمية _ في الرد على صاحب التحفة : غير ان المعلوم تاريخياً أن ( آل ابي سميط) كانوا من سكان ( خور شفيق ) في قطر لكنهم انتقلوا الى ( الزبارة )وعند نهاية ( القرن الثامن عشر الميلادي ) انضموا الى العتوب ثم نزحوا الى البحرين ومكثوا هناك عشرين عاماً ، حتى قام نزاع بينهم وبين قبيلة (النعيم ) انتقلوا بعده الى الدمام والقطيف ثم عادوا لفترة قصيرة الى البحرين ، ثم كانت هجرتهم النهائية الى ( غسلوه ) على الساحل الفارسي ومنها الى ميناء لنجة وكان استقرارهم فيها قبل نزوح بعضهم الى مناطق الخليج الأخرى في الفترة الأخيرة _ نقلاً عن تاريخ لنجة : 36 _

وقد أتاح لنا التاريخ أسماء بعض العلماء الذين انجبتهم هذه القرية العريقة وهم من علماء التشيع ومنهم :


1- الشيخ يوسف العسكري البحراني

2- ابنه الشيخ محمد بن يوسف العسكري البحراني

( من علماء القرن العاشر الهجري ولعلهما أدركا القرن الحادي عشر ) ذكرهما الشيخ البهائي في اجازته في اجازة مؤرخة في (988هـ والثانية في 999 هـ ) _ أنوار البدرين _ أقول ونقله الأمين في اعيان الشيعة ايضاً


3- الشيخ حسين بن محمود بن سعيد بن علي بن جعفر الشاطري العسكري البحراني ( فهرست الشيخ الماحوزي ) هكذا نقله النويدري في ( اسر البحرين العلمية ) ولكنه في الفهرست المطبوع غير موجود نعم في ترجمة ابنه الشيخ علي في أنوار البدرين وصفه بالشيخ ولعله نقله عن الجواهر للشيخ سليمان والله العالم .


4- آية الله الشيخ علي بن شيخ حسين بن محمود الشاطري العسكري البحراني _ ابن السابق _ وصفه الشيخ سليمان الماحوزي بالفقيه النبيه الألمعي ( فهرست الشيخ الماحوزي ) هكذا ذكره النويدري في ( أسر البحرين العلمية ) وفي الفهرست المطبوع لم يذكره نعم في أنوار البدرين وصفه بالعالم العامل الفقيه الرباني ، أقول وقد ذكره الحسيني في تراجم الرجال فقال فيه تحت ترجمة رقم : (669) : [ الشيخ علي البحراني(ق 10 - ق 10):علي بن الحسين بن محمود بن سعيد بن محمد بن علي العسكري الاوالي الشاطري المارني البحراني أصله من " عسكر " احدى قرى " أوال " من البحرين، وسكن مدة بمدينة كاشان ثم عاد إلى البحرين، وهو من علماء القرن العاشر، كتب نسخة من كتاب " تحرير الاحكام " للعلامة الحلي بين سنتي 926 - 931 من نسخة شيخه التي قرأها على والده وفيها اجازة منه دام ظله؟

5- الشيخ أحمد بن الشيخ علي بن شيخ حسين الشاطري العسكري البحراني ( فهرست الشيخ الماحوزي ) على ماذكره النويدري في اسر البحرين العلمية ولم أجد له أيضاً ترجمة في الفهرست بل هي موجودة في جواهر البحرين لشيخ سليمان الماحوزي .


6- آية الله الشيخ حرز بن علي الشاطري المتوفي في ( 1111هـ _ 1699 م ) كما عن الذخائر ووصفه بقوله : تصدر للإفتاء في عصره وله مناقب عظيمة وفضائل كريمة ، وهو الذي ينسب نفسه في بعض مؤلفاته بالعسكر شهدائي . وقد علق الشيخ الفاضل الشيخ فاضل الزاكي حفظه الله على تاريخ وفاته واستقرب عدم صحته وانه على افضل التقادير قد ادرك القرن الحادي عشر الهجري ولعله توفي في اوائله


7- الشيخ جابر بن فاضل العسكري الأوالي ( القرن العاشر الهجري ) _ طبقات آغا بزرك الطهراني / احياء الداثر

8- الشيخ صالح بن الشيخ جابر بن فاضل العسكري ( القرن الحادي عشر الهجري) كان حياً 1009 هـ _ طبقات آغا بزرك _


والحمد لله أولا وآخرا




___________

* مصادر المقالة :

- سالم النويدري كتاب أسر البحرين العلمية : 129 بتصرف واضافة

- أنوار البدرين

- مخطوطة لمقتل أمير المؤمنين للشيخ حرز

- مراقد المعارف للشيخ حرز الدين : من علماء العراق

- أطلس البحرين
- تراجم الرجال / الحسيني